孟子孔子与论语里的名言!字数少点,数量多点!

孟子孔子与论语里的名言!字数少点,数量多点!
孟子孔子与论语里的名言!
字数少点,数量多点!

孟子孔子与论语里的名言!字数少点,数量多点!
【原文】
子曰(1)：“学而时习之(2),不亦说乎(3)?有朋自远方来(4),不亦乐乎?人不知而不愠(5),不亦君子乎?”
【注释】
(1)子：古人对男子的尊称.《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”.(2)时习：按时温习.(3)说（yue）：同“悦”.(4)朋：古时同门为朋,同志为友.同门就是同一师门,也就是同学的意思.(5)愠（yun）：怒.
【译文】
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
【读解】
求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人.好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!
现代人行色匆匆,疲于奔命.知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄,交朋结友工于算计；追名逐利,怀才不遇怨天尤人.
古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生.
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢?
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孝弟是实行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣（2）;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与（3）!”
【注释】
（1）有子：孔子的学生,姓有,名若.（2）鲜（xian）：少.（3）与：同“钦”,语气词.
【译文】
有子说：“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人,是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过.君子致力于根本,根本确立了,道德原则就会形成.孝顺父母,尊敬兄长,这就是实行仁道的根本吧!”
【读解】
孝顺父母,尊敬兄长是实行仁道的根本.这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理,也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女,并由此推广到爱护别人的儿女.做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了.”（《孟子·梁惠王上》）.
简言之,只有爱自己的亲人,然后才能爱别人.相反,一个连自己的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的.
所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题.
当然,随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱,孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域.尤其是,随着“独生子女”制度的实行,很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了.
这又是不是一个新的问题呢? 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）
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花言巧语的人没有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1）,鲜矣仁.”
【注释】
（1）令色：令,好、善；色,脸色.
【译文】
孔子说：“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”
【读解】
巧言令色.
这是一幅伪君子的画像.
如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了.
曾子说：“胁肩谄笑,病于夏畦.”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表.仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）.
然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少.他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱.
所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子.
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一日数次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
【注释】
曾子：孔子的学生,名参,字子舆.三省：多次自我反省.“三”表示多次,不是实指三次. 传：指老师传授的学业.
【译文】
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?”
【读解】
《法句经》说：“人若知爱,则应慎护自己.有心者应于三时之一,严以自我反省.”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩.它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省,而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此,是一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神.
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做人第一,学问第二
【原文】
子曰："弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众亲仁.行有余力,则以学文."
【注释】
弟子：指学生或年纪幼小的人. 入则孝,出则弟："入"指"入父宫",即到父母的房间里去；"出"指"出己宫",即走出自己的房间与兄弟相处. 亲仁：亲近有仁德的人.
【译文】
孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母,与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人.做到了这些之后,才谈得上学习文化知识."
【读解】
首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识.德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的. 换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子.这也就是"世事洞明皆学问,人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在. 可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设"德育"公共课,设专职"德育教授",都是持之有故,继承着儒教传统的.
衡量学习与否的标准
【原文】
子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣."
【注释】
子夏：孔子的学生,姓卜,名商,字子夏. 贤贤易色：第一个"贤"字作动词.用尊重贤人来代替（易）爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人. 致：献.
【译文】
子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用.这倦的人,虽然说没有学习过什么,我也一定要说他是学习过的了."
【读解】
衡量学习与否的标准不是看学历,不是看文凭,而是看你的行为,看你的言谈举止.
作为孔子的高足之一,子夏可以说是深得了老师的真传.
孔子说："行有余力,则以学文."子夏说："虽曰未学,吾必谓之学矣."都是教人求实务本,学以致用；先做人,后做学问.
这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习."
说来也是,一个人尽管学富五车,才高八斗,如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题,又有什么用呢?相反,一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门,但他言谈举止得体,行为方式正确,能够有所创造,有所发明,难道你能够说他没有学习过什么吗?
这就是求实务本,学以致用的道理.
人不庄重就没有威严
【原文】
子曰："君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者.过则勿惮改."
【注释】
无：不要. 惮：怕.
【译文】
孔子说："君子不庄重就没有威严,学习也不能巩固.要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友.有了过错要不怕改正."
【读解】
关于威严的问题,孔子曾经和学生子张谈起过.孔子说："君子衣帽整齐,目不邪视,庄重严肃使人望而生畏,这就是威严而不凶猛."（《尧曰》）说起来,也就是要求人们穿着合度,举止得体.反之,则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣,一定不是好东西."衣冠不整,言行轻薄,给人随随便便的感觉,则很难有威严.人既陷于轻薄草率,玩世不恭,不能谨言慎行,学习自然也就很难有所成就,不能巩固了.
当然,穿着合度,举止得体并不是非得要西装革履,一本正经.这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生.
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解.一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友,那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困难.另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解.圣人所说,决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样,不是成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说,不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方面.因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距,从而不断提高自己,完善自己.从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系,而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了.
孝道可使民风淳朴
【原文】
曾子曰："慎终追远,民德归厚矣."
【注释】
终：老死,指父母去世. 远：祖先.
【译文】
曾子说："谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了."
【读解】
慎终追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法,也就是衽仁道的根本.（孝弟也者,其为仁之本与!）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话.普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字,表示这是一个讲孝道的家庭. 直到今天,一般中国家庭也没有废弃"慎终追远".虽然祖宗牌位已没有了,但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节,很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香.当然,那种借父母去世而大办丧事,大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了"慎终"的精神,不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意,陷于商业化的人情算计之中去了.
温良恭俭让的风范
【原文】
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?"
【注释】
子禽：姓陈,名亢,字子禽. 子贡：孔子的学生,姓端木,名赐,字子贡. 夫子：古代对人的敬称.孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子.后来也因此而沿袭称老师为夫子.其诸：表示推测的语气,相当于"大概"、"或者"之类的意思.
【译文】
子禽问子贡说："夫子每到一个国家,都必定得知那个国家的政治情况.是他求来的呢?还是别人主动告诉他的呢?"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的.夫子这种获得的方法,大概和别人获得的方法是不相同的吧?"
【读解】
温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度,行为的风范；植根于内则是人格的修养,文化的积淀.
孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他,请求他的指点.
当然,真要参与政事,治理国家,改造世界,仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的.所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭,不是做文章,洋是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容 不近,文质彬彬,那样温良恭俭让."（《湖南农民运动考察报告》）
说到底,温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色.所以,即便是孔子本人,虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负,只好回国做一个教书先生了此一生.
继承父亲的遗志
【原文】
子曰："父在观其志,父没观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣."
【注释】
其：他的,这里指儿子,不是指父亲. 没：死去,与"在"相对. 三年：泛指多年
【译文】
孔子说："当他父亲在世的时候,观察他的志向,当他父亲死去以后,观察他的行为.如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了."
【读解】
《中庸》说："夫孝者,善继人之志,善述人之事者也."也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业.这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的.
就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是"人各有志,不能强勉",哪里保得住"无改于父之道"呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了.
不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的权威,也仍然有"训有方,保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生.
所以,对于"三年无改于父之道",也不可以作"龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?
一言以蔽之,"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了.
和与礼的辩证法
【原文】
有子曰："礼之用,和为贵.先王之道,斯为美,小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也."
【注释】
斯：此,这.节：节制,约束.
【译文】
有子说："礼的施行,以和谐为贵.以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则.倡有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的."
【读解】
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式.但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐的境界.这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系.按照儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所.所以一方面是"礼之用,和为贵","和"是目的；另一方面,一味地为和而和,不以礼来进行约束,不讲原则,也是不行的.这就是和与礼的辩证法. 用于处理人际关系,也就是既要团结,家和万事兴,和气生财,又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍.说到底,还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结. 下一篇：怎样才算是好学?
怎样才算是好学?
【原文】
子曰："君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已."
【注释】
就有道：接近德才兼备的人. 正：改正,修正.
【译文】
孔子说："君子饮食不贪求饱足,居住不贪求舒适,做事勤敏而说话谨慎,接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了."
【读解】
安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己.做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了. 在这三个方面之中,最难做到的是第一个方面----安贫乐道.尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代,一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型,不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢. 当然,在重精神而轻物质的时代,这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样.所谓"越穷越革命,越穷越光荣"的说法,不是离我们今天不远吗?
贫而乐,富而好礼的境界
【原文】
子贡曰："贫而无诌,富而无骄,何如?"子曰："可也；未若贫而乐,富而好礼者也."子贡曰："《诗》云：'如切如磋,如琢如磨.'其斯之谓与?"子曰："赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者."
【注释】
谄（chan）：巴结,奉承. 如切如磋,如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》.这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器.另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺,切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺,琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）.引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精.从本节上下文的意义来看,宜作精益求精的理解.其：大概,想必,表示推测的语气.赐：子贡的名.诸：之.
【译文】
子贡说："贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?"孔子说："可以,但不如贫穷而好礼的人."子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?"孔子说："赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了."
【读解】
子贡显然是一个聪明的学生,"告诸往而知来",能够举一反三地领会教师的意思.所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了. 撇开孔子对子贡的赞扬不谈,我们来看看子贡所说的"贫而无诌,富而无骄"与孔子所说的"贫而乐,富而好礼"两者之间有什么联系区别. 其实,无论是"贫而无诌,富而无骄",还是"贫而乐,富而好礼",都做了孟子所说的"贫贱不能移,富贵不能淫".但二者又有层次和境界上的差别. "贫而无谄,富而无骄"是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚,不拍马屁,不去巴结讨好人；虽然富有,虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形,不骄奢淫逸.能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较,进而上升到对礼乐之道的追求了.达到这种境界的人,就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐,达亦乐.所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也."（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣"（《论语·述而》）,颜回"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐"（《论语·雍也》）,都是这种境界的体现. 当然,对于"奔小康"的当今国人来说,更有现实意义的似乎是"富而无骄","富而好礼"的问题了."富而无骄",不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错,但如果能够更进一步"富而好礼",追求精神方面的涵养,追求学问,讲究做人的道理,尊重别人,处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?
不忧虑别人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知,患不知人也.”
【注释】
患：忧虑,怨恨. 不己知：“不知己”的倒装.
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.”
【读解】
别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失.所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人.
相反.“画虎画皮难画骨,知人知面不知心.”我不了解别人,则不知道别人的是非邪正,不能亲近好人,远离坏人,这倒是值得忧虑的.
当然,说是这么说,要真正做到却是不容易.所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠,不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知,患不知人也.”全篇恰好首尾照应.

南师怀瑾,天人之师
故而顶礼
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论语别裁
原本大学微言
孟子旁通
礼记
诗经
易经等
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/
第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中...

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南师怀瑾,天人之师
故而顶礼
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论语别裁
原本大学微言
孟子旁通
礼记
诗经
易经等
http://shixiu.fjbtv.com/nanshi/zhuzuo/
第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。怀师对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。
《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书。诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”《论语》20篇像语录一样，用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行。自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编列的，没有内在逻辑。经过他们的圈点、注释，《论语》变成了死板的教条。谁也不敢跳出这传统的范围，墨守成规，沿习成风。怀师的《论语别裁》入乎其内，出乎其外，摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌。他指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的。每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的，等于一篇天衣无缝的好文章。怀师以独特见解，点化出《论语》本身活泼的生命，使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想。
《孟子》是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书。孟子是战国时代人。他将孔子创立的儒家文化、道德、政治学说发扬光大，因而有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇，现存7篇，相传另有外篇4，已佚。怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。

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[编辑本段]1、修养
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。...

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[编辑本段]1、修养
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
[编辑本段]2、温习
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

温习旧的（已经学过的）知识，能有新体会.新发现。这样，就可以做老师了。
[编辑本段]3、学习方法
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》)
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

[编辑本段]4、对待事物的正确态度
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的你。”
这段说的是对待事物的正确态度。
[编辑本段]5、勤学好问
子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)

子贡问道：“孔文子为什么叫‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
[编辑本段]6、教学态度
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔子十分谦虚，于是虚心地说：“对我而言，又做到了哪一样呢？”
[编辑本段]7、虚心求教
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
[编辑本段]8、育人
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：教导学生不到想弄明白却不能的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他；举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不在教他了。

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《孟子》名言名句
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子;梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子;梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子;公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立...

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《孟子》名言名句
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子;梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子;梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子;公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
《孟子;公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子;公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子;公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子;滕文公下》
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子;离娄上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子;离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子;离娄下》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子;告子上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子;告子下》
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子;尽心下》
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”
《孟子;离娄上》
《论语》中的名句:
1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”
出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
出自《论语•为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．子曰：“人而无信，不知其可也。”
出自《论语•为政》。
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。”
出自《论语•里仁》。①[自省(xǐng)]检查自己。
10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
出自《论语•公冶长》。
11．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
12．子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬，然后君子。”
出自《论语•雍也》。①[野]粗野。 ②[史]虚浮。
13．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
出自《论语•雍也》。
14．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
出自《论语•雍也》。①[知（zhì）]同“智”。
15．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
出自《论语•述而》。①[识(zhì)]记住。
16．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
出自《论语•述而》。①[愤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想说而说不出来。
17．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
出自《论语•述而》。
18．士不可以不弘毅①，任重而道远。
出自《论语•泰伯》。这是孔子的学生曾子说的话。①[弘毅)刚强而有毅力。
19．子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《论语•子罕》。①[绝四]没有四种毛病。 ②[毋意]不凭空揣测。 ③[毋必]不全盘肯定。 ④[毋固]不拘泥固执。 ⑤[毋我]不自以为是。
20．子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍昼夜。”
出自《论语•子罕》。
21．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
出自《论语•子罕》。
22．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
出自《论语•子罕》。①[凋]凋谢。
23．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
出自《论语•子罕》。
24．己所不欲，勿施于人。
出自《论语•颜渊》。
25．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
出自《论语•颜渊》。
26．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语•子路》。
27．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
出自《论语•子路》。
28．言必信，行必果。
出自《论语•子路》。
29．子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。”
出自《论语•宪问》。①[不能]没有能力。
30．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
出自《论语•卫灵公》。
31．工欲善其事，必先利其器。
出自《论语•卫灵公》。
32．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
出自《论语•卫灵公》。
33．子曰：“过而不改，是谓过矣。”
出自《论语•卫灵公》。
34．子曰：“当仁，不让于师。”
出自《论语•卫灵公》。
35．子曰：“有教无类①。”
出自《论语•卫灵公》。①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
36．既来之，则安之。
出自《论语•季氏》。
学而第一
『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，
吾必谓之学矣。」
『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」
『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节
之，亦不可行也。」
『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子
贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而
知来者。」
『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

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学而时习之不亦说乎
有朋自远方来不亦乐乎
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人...

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学而时习之不亦说乎
有朋自远方来不亦乐乎
人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉

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学而不思则罔，思而不学则殆
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？...

全部展开

学而不思则罔，思而不学则殆
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

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