宋朝的教育是怎么样的?

宋朝的教育是怎么样的?
宋朝的教育是怎么样的?

宋朝的教育是怎么样的?
中央官学 宋在国子监下设置教授经学的国子学、太学（四门学、广文馆及辟雍存在时间短暂）,传授各种专门知识和技艺的武学、律学、医学、算学、书学、画学.辽在国子监下曾置上京、中京、东京、西京、南京五国子学.金国和元代仿宋在国子监辖下除设立国子学外,还建置以本民族语言进行教学的学校,如女真国子学,蒙古国子学等,亦分别称国子监.其目的在于保存和发展本民族的语言文字,保持本民族的性格特征与传统. 封建社会后期中央官学的发展,具有如下特点：
①思想统治愈益强化.“存天理灭人欲”的理学教育思想,到南宋末年以后,更获得正宗地位.元代开始,朱熹注的《四书集注》被御定为基本教材.
②等级限制逐步消失.宋代国子学与太学的等级限制已趋宽松.元、清是中国境内少数民族所建立的统一政权,统治以汉人为主体的国家,故学校的民族界限极森严.少数民族生员在学的待遇与出仕,均优于汉族国子监生.但就同一民族的学生而言,等级限制逐步趋向消失.
③太学教学组织形式的不断发展.宋皇佑、嘉佑年间,太学中推行胡瑗的“分斋教学”（又称“苏湖教学法”）.其特点是经义与实学并重,因材施教与学友互相切磋相结合.宋熙宁、元丰期间,推行王安石创立的“三舍法”,即在太学中分置外舍、内舍与上舍,建立了一套品德与学业兼顾、平时考查与升舍考试并重的升舍及诠选制度,试图将国家选拔人才与培养人才统一于学校.元延佑期间,继 “三舍法” 建太学六斋,分上、中、下三等,每等各二斋,东西相向.三等之间,始有确切的程度区分.汉人升入上两斋,蒙古及色目人进入中两斋,实行积分制.明、清因之.明国子监首创监生“历事”制度,即监生实习制度,时间1～年不等.
地方官学 仍照唐制按地方行政区域建学.宋地方行政分路、州（府、军、监）及县三级,州以下设置教授儒经的学校.辽、金仿宋建有府学、州学及县学.元地方行政分路、府、州、县四级.各级均设置教授四书五经的儒学,内附设小学.宋的地方教育比汉、唐发达,其特点如下：如 ①设立专管地方教育的行政长官.宋熙宁四年(1071)始设诸路学官.宋崇宁二年?11,诸路设提举学事司. ②国家颁置学田作为地方学校的固定经费.宋天圣元年(1023)第一次赐兖州学田.宋熙宁四年田.宋诏诸州“给田十顷赡士”.凡地方官学均有相应的定额学田,田租收支由学校经理.③注意发展地方科技教育和武学教育.两宋继唐在地方设立医学.
⑤形成了较完善的学校管理制度.宋以后分别建立了府、州、县、社各类学校的建制与廪养制度（规定教官名称、职责以及学生人数和待遇）,教学制度,考试制度,奖惩制度,以及向中央国子监输送监生的贡士制度等,颇为详备（见中国古代地方官学）.
总之,中国封建后期官学,就建制而言,从中央到地方,堪称完备.但其在培养人才方面所发挥的作用则视各个朝代各个皇帝的政治统治力量强弱而转移.而地方官学的兴衰,则更与州、县守令对待教育的态度直接相关.宋熙宁、元丰时期,明洪武、永乐时期,太学、国子监颇具特色.北宋胡瑗受聘苏州、湖州府教授,所创造的“苏湖教学法”,在中国古代教育史上尤为著名.一般说,历代多数帝王热衷于科举取士,而忽视培养人才的学校,尤其在每一朝代后期,学校徒有形式,仅为生员取得应科举考试的一种资格而已.宋以后,怎样处理科举取才与学校育才的关系,一直是封建政论家和教育家所争论的重要课题.
蒙学的发展

宋官学系统中都曾置有小学或社学,对儿童进行启蒙教育.但官立小学,兴废无常,实际上承担教育儿童的教育组织,则是私人设立的学塾.学塾在明清时期遍及城乡.其种类有：坐馆或教馆（地主士绅豪富聘请教师在家进行教学）；家塾或私塾（教师在自己住所设学教学）；义学或义塾（地方或个人出钱资助设立的小学,招收贫寒子弟入学学习,带有慈善事业的性质）.在明、清这一时期的学塾,与前一时期封建社会的小学相比,已较定型.
在童蒙教育中,宋代理学家关于小学教育的主张发生着广泛的影响.这一时期有关儿童道德教育的著作甚多,如宋吕本中的《童蒙训》袁采的《袁氏世范》吕祖谦的《少仪外传》,朱熹的《小学》、《童蒙须知》.凡著名教育家大都研究儿童的道德教育问题. 蒙学的发展,形成了相对稳定的教学内容和教学程式.学塾中主要进行读书、习字以及作文三方面的教学,是为进入官学、书院以及应科举考试作基础准备.而每一方面的教学,又都建立了一定的次序.如读书首先进行集中识字.待儿童熟记千余字后,进入读《三字经》、《百家姓》、《千字文》和“四书”.这阶段儿童主要用力在跟读、熟读和背诵.在此基础上,教师进行讲书,着重阐述书中的封建政治思想和伦理原则.习字的次序,则是先由教师把着手写而后描红再进入临帖书写.作文之先,必练习作对.学塾中实行个别指导,教学进度视学生的接受能力而异.一般说,都遵循由易及难的原则,前一步的学习为后一步的学习铺垫基础.教学中尤重视温故,教师有计划有步骤地组织指导学生复习旧课和新课.托 蒙学的发展使蒙学课本渐趋向多样化与系统化.宋代著名的大学问家、教育家都以极其认真的态度,亲自编著童蒙教学用书.嗣后,随着学塾的发展,童蒙课本种类愈益增多.计有：儿童道德教育读本,如《童蒙须知》、《小学》等.识字课本,继《千字文》有《性理字训》、《百家姓》、《三字经》以及各种实用杂字.约在南宋末（13世纪）已出现图文对照的识字课本.

宋初沿旧制，设国子监为最高学府 。宋仁宗庆历时设太学。国子监是中央教育管理机关。地方教育有州县学和书院。由于印刷术普及等原因，宋代教育的发达远远超过前代。不少地区利用农闲举办冬学，由穷书生教农家子弟识字 。宋初著名的四大书院是白鹿洞（ 今江西庐山 ） 、岳麓（今湖南长沙岳麓山）、应天（今河南商丘）、嵩阳（今河南登封）或石鼓（ 今湖南衡阳石鼓山 ）书院 ；此外 ，茅山（今江苏句容三茅山）书院，亦颇有...

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宋初沿旧制，设国子监为最高学府 。宋仁宗庆历时设太学。国子监是中央教育管理机关。地方教育有州县学和书院。由于印刷术普及等原因，宋代教育的发达远远超过前代。不少地区利用农闲举办冬学，由穷书生教农家子弟识字 。宋初著名的四大书院是白鹿洞（ 今江西庐山 ） 、岳麓（今湖南长沙岳麓山）、应天（今河南商丘）、嵩阳（今河南登封）或石鼓（ 今湖南衡阳石鼓山 ）书院 ；此外 ，茅山（今江苏句容三茅山）书院，亦颇有名。北宋中期以后，书院逐渐衰落。南宋时，朱熹首先于淳熙六年（1179）兴复白鹿洞书院。绍熙五年（1194），朱熹恢复并扩建岳麓书院 。另外，陆九渊的象山书院、吕祖谦的丽泽书院也先后建立。
简单介绍一下，希望对你有所帮助。

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宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。宋朝第一次出现了工匠传统和哲学传统合流的迹象。宋朝闻名的四大书院（岳麓书院、白鹿洞书院、鹅湖书院、嵩阳书院）成为儒家弟子吸取文化乳汁的圣地，"道林三百众，书院一千徒"。宋仁宗赵祯爱好学习崇拜儒家经典。赵祯首次把论语孟子大学中庸拿出来合在一起让学生学习。四书五经为太学规定的必修课程。军事方面的最高学府称武学，相当于军事大学。宋还有科技一类专门学校...

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宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。宋朝第一次出现了工匠传统和哲学传统合流的迹象。宋朝闻名的四大书院（岳麓书院、白鹿洞书院、鹅湖书院、嵩阳书院）成为儒家弟子吸取文化乳汁的圣地，"道林三百众，书院一千徒"。宋仁宗赵祯爱好学习崇拜儒家经典。赵祯首次把论语孟子大学中庸拿出来合在一起让学生学习。四书五经为太学规定的必修课程。军事方面的最高学府称武学，相当于军事大学。宋还有科技一类专门学校，如算术、医学等。此外宋还有大量的家塾、舍馆、书会等学习场所。"每里巷须一二所。弦诵之声，往往相闻。遇大比之岁，间有登第补中舍选者。"南宋设在曾是岳飞府地的太学院最多有太学生一千七百余人。太学有学生宿舍还有体育场。太学考生来自四面八方。录取比例在3%--6%。太学实行五年制的三舍法。初进太学在外舍学习，一年以后学习合格者进入内舍在学习两年，合格者升入上舍学习。在上舍再学习深造两年，考试合格者毕业。太学生伙食费完全由政府包办，每人每年要花费三千贯左右。宋政府只是给太学院太学生的伙食费一项，每年就投入花费五百多万贯。科教兴国不仅促进了科技、商业、文艺的繁荣，也推动了政治的多元化思维，民主开明的政治报复思想的派系建立等。
宋朝的政坛并非一滩死水，宋有民主的党派之争，宋有改革派、保守派、主战派、主和派等等。改革派，保守派并不是简单的两个派别。也不是固定不变的。公元1042年范仲淹、欧阳修变法实行"庆历新政"。公元1069年王安石变法。司马光反对变法，欧阳修也反对，苏轼也反对。但反对和反对的观点也不同。苏轼在变法派执政时反对变法过急，又在保守派执政时发对对新法全都抛弃。司马光与王安石彼此相互尊重，只是政见不同。两派人士虽然观点立场不同，都不是为私利而是以国家利益、人民为重。宋的党派之争是民主政治的典范。

宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。早在先秦时代，《老子》、《易经》已表明有对立统一的原理，宋代的张载、沈括等人更是对辨证逻辑作出了重大贡献。使中华民族早就拥有辨证的思维、深邃的思想。"当希腊、印度人很早就仔细考虑形式逻辑的时候，中国人对发展辨证逻辑作出了卓越的贡献。"宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。宋人把中国系统哲学推到了空前未有的高度。宋学深入到现象世界的背后，探索了宇宙系统的本体和深层内在联系，并把宇宙的发生学和横向结构融为一体。宋人宇宙生成演化的系统思想、天人合一思想，是社会系统与天地系统的和谐统一。
朱熹把"理"推到了至高无上的地位。成为理学集大成者。理学由朱熹发展到高潮，并从他以后开始衰弱。后代思想家也没有本质的突破。朱熹曾说："凡人须以圣贤为己任"。这是宋儒理学的中心思想。朱熹认为常人和圣贤的天赋禀性没有什么差异，并教导人民在道德情操与学问躬行两方面下功夫。常人只要立定志向，严格要求自己，不断的学习就能成为圣贤。"修身、齐家、治国平天下"是劝导人们积极入世，实现自我人生价值的宗教思想。告诉人们现实世界就是人生的全部奋斗环境。这种思想号召教导人们在心性、精神、体验中去接近天理。所以说宋时的儒教是文化人的宗教。

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