作业帮因果不空和业障能消除的辩证关系因果不空.但是业障却能消除,哪么被消除的部分是什么?是不是与因果不空违背.假如一个人证得菩萨果位,但是在此生之前的某一生做恶业.哪么此菩萨登彼岸
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/15 14:35:26
因果不空和业障能消除的辩证关系因果不空.但是业障却能消除,哪么被消除的部分是什么?是不是与因果不空违背.假如一个人证得菩萨果位,但是在此生之前的某一生做恶业.哪么此菩萨登彼岸
因果不空和业障能消除的辩证关系
因果不空.但是业障却能消除,哪么被消除的部分是什么?是不是与因果不空违背.假如一个人证得菩萨果位,但是在此生之前的某一生做恶业.哪么此菩萨登彼岸以后,他以前的这个恶因是怎么来消除?假如这个恶因造成的果报再加上多种机缘,这个果报是在他成了菩萨以后来到来,哪么这个菩萨怎么面对?按照佛家的说佛是乐于承受,哪么承受了之后,他的去向在那里?来世间?这个轮回有什么根本区别?
请居士大德或者可以上网的僧众开示这一幼稚问题.弟子顶礼受持!
因果不空和业障能消除的辩证关系因果不空.但是业障却能消除,哪么被消除的部分是什么?是不是与因果不空违背.假如一个人证得菩萨果位,但是在此生之前的某一生做恶业.哪么此菩萨登彼岸
我们特别要明了地狱的业因果报,经典上讲的果报,我们要了解它的业因,说业因我们明白他将来所遭遇的果报.这些都是事实真相,决不是佛菩萨为教化众生,假设这些事情劝众生断恶修善,我们这样想法,那就完全错了,与事实真相就相违背了.所以我们总得要记住,佛给我们讲宇宙人生的原理,这根本的道理.根本道理,《华严经》上所说的‘唯心所现,唯识所变’,这是说的根本道理；又告诉我们,‘一切法从心想生’,所以你心里面想什么,它就变现什么境界,所有一切境界相都不是真实的.为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变,它怎么会是真实?虽不真实,你要是迷在这个境界里面,你就有苦、乐、忧、喜的感受,这是真的不是假的.
觉悟之后这些受都没有了,他真的明白过来,无论是业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思.不是烦恼的相没有,不是烦恼的业没有,是烦恼的受没有,你观空了.《心经》上讲‘观自在菩萨’,那是高度的智慧,‘行深般若波罗密多时’,就是用高度的智慧,‘照见五蕴皆空’.五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界,有没有?有.虽有,有就是空,所以经上讲,‘色即是空,空即是色.色不异空,空不异色’,色就是有,空有同时存在,空有是一桩事情,不是两桩事情,所以说相有体无.受用有,情执不生,这就得大自在；不是没有受用,有受用.有受用就是说这里面,决定没有妄想、分别、执著,没有这个东西,你的受用就自在了.如果你还有妄想、分别、执著,你在受用里面,必然有苦乐忧喜种种的感受,造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相,从今而后再不造业了.
所以踏进念佛堂,身心世界一切放下,一句佛号念到底,只求往生极乐世界,古德所谓‘但得见弥陀,何愁不开悟?’世出世间只有这桩事情真实,其他都是虚妄,不值得计较,不值得把它放在心上.如果将其他的摆在心上,依旧计较,你造的是轮回业,所谓是轮回心造轮回业,六道三途种种苦报你还得要受.这个东西说起来没完没了,人何必做这些傻事,这是我们一定要晓得的.
大修行不昧因果，于一切法中自在无碍。
人为善，福虽未至，但祸已远矣，人为恶，祸虽未至，福已尽头矣
拿形式逻辑来证佛？ 合适吗？
若真说逻辑，你前世的因，定种后世的果，死循环，宿命论。
无私,无人无我的去利他人,能最快的消除业障.