人类是如何来的

人类是如何来的
人类是如何来的

人类是如何来的
在佛经也提到人类的来源,既不是上帝创造的,也不是猴子变的,而是另外一个世界－－'光音天'下来的.

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这地球原来没有人类,我们的老祖宗从光音天来的时候,起初都会飞,等于有人认为外太空人飞到地球这个星球上来玩,在地球上玩久了以后,喜欢在地上抓些东西吃吃,结果,一吃就吃坏了,飞不起来,便留在地球上. 那么,我们要追问,光音天的人又是从哪里来的呢?光音天是色界天中的一个天,以科学来讲,那是银河系统外,另一个外银河系统.假如说色界天的人是由无色天来的,那么,无色界天的人又从哪里来?如此追问下去,问题就大了,没完没了.前后,时间有没有前后?爱因斯坦提出相对论,说明时间是相对的,早在二千多年以前,释伽牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界,对时间长短的感受就不同.月球的一天等于地球的一个月,太阳的一天等于地球的一年.所以,时间前后的问题究竟存在不存在? 有无,这也是哲学,科学所探索的问题,物质究竟灭还是不灭呢?唯物论说物质是万物的根本,宇宙唯一的实体,那么物质是绝对不灭的吗?人的生命是有?没有?灭?不灭?聚散,空中的湿气遇冷则聚成水滴,地上的水也可因日晒而散发掉,世间的一切无论是物质或生命、人际关系、种族关系等等,均在无常聚散中,你能找到一个永恒不变的吗?起止,这个宇宙世界从哪一天开始?到哪一天停止?我们的生命何时结束?人类的烦恼又何时了结?这些都是问题.看'圆觉经'不可随随便便看过去,这句经文包括了世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等那么多问题. '念念相续,循环往复'.你看!奇怪啊!刚才提到'世界始终、生灭.'这些问题,到此却归结到念念相续的心理问题.我们心理的思想,每一念、每一念连接而来,前一个思想过去了,第二个思想你不用想它,它自然会生起来,相续不断.你说我睡觉就不想了,真的没有想?不是,还是念念在想,做梦就是想,有些梦自己知道,有很多梦醒来就忘掉了,以为没有梦,没有想,不对的.甚至睡觉那个境界就是念,我们一切众生如果没有睡眠的习气,没有睡觉这个念,就不会有睡觉这个现象出来.睡眠这个现象也是一念,这一念也就是无明来的.所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念,自可不必睡觉.你说我们人的心理现象就是念念相续,像流水一样接连不断,烦恼也是一样,想停也停不住,抽刀断水水更流.如此'循环往复',就像绕圈子似的,来了又去,去了又来. '循环往复'这四个字是从中国的'易经'里面引用出来的,这个思想观念是中国文化本有,并非从佛学而得.不仅是人的心理状态如此,在太空里的物理现象也是如此,丢出去的东西,绕一圈又可以回到原来的地方. '种种取舍,皆是轮回'.因为我们有念头,有贪、嗔、痴、慢、疑等等念头,所以有所喜好,有所厌恶,有取有舍,有些东西丢得开,有些东西则抓得很牢,'种种取舍',今天这样,明天那样,于是就形成了轮回.轮回就是在那里转圈子,忽东忽西,此上彼下,昏头转向,没完没了,跳不出来. '未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性同流转'.成佛就是跳出这个轮回,不在这个圈子里转了.但是,佛说一切凡夫想了解成佛的境界,等于是迷迷糊糊在圈子里转,而想要了解整个绕圈子的事,怎么可能看得清楚呢?除非你跳出圈子外面来看,才会了解.没有跳出圈子,即使向你解释,你也无法明白,就如苏东坡描写庐山的名诗： '横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中.' 人在庐山里始终看不清庐山整体的实况.在没成佛以前,所讨论的佛境界,修行的境界,都堕在轮回中,都是轮回里的观念. '若免轮回,无有是处'.佛答覆金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆明觉性认识不清楚,在轮回流转中妄测圆明觉性,那么所有修行永远是走错路,想要跳出轮回,根本不可能.这个问题很严重.假如当时我在场的话,听了佛这样的答覆,我一定挟了书包就跑,为什么?因为不管你修净土也好,禅宗也好,天台也好,密宗也好,不管你怎么修,你还是没有跳出轮回,你还是凡夫.既然是凡夫,就无法认清佛的境界.很多人认为悟了道就有神通,能够看到什么光啦!可以听到什么声音啦!甚至打坐会飞起来,乃至认为入定是什么都不知道,然后可以不吃饭、不喝水,这些都是空话!都是凡夫的臆想、妄想、乱想.你要认得清楚的话,除非成佛.可是我既然成佛,又何必再跟你学? 所有佛讲这句话很严重,他告诉金刚藏菩萨,这是一个最大的秘密,你懂了这个秘密才可以成佛.佛在这里讲这句话,等于禅宗的祖师们一样,你一股求道的热忱进来,一棒子往你头上劈下去,打得你天旋地转,打得你不知如何应对.好在金刚藏菩萨打不倒,动都不动,还是求佛继续说下去.譬如动目,能摇湛水.又如定眼,由回转火.云驶月运,舟行岸移,亦复如是.这几句话多美!散发着高超的文学意境,多少诗人词家都借用了这些句子.'云驶月运,舟行岸移'这些词句,是否美得又要令一些人怀疑'圆觉经'是假的呢?什么是湛水?就是清水,一清到底,没有一丝污染,水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚,而且一点波纹都没有,波平如镜,清清湛湛.怎么'能摇湛水'?各位不妨做个实验,站在清湛的池水前,看着清水,将眼珠左右摇晃,你就会感觉到池水开始摇动了.事实上,水有没有动呢?－－没有,根本是你的眼睛在动,而感觉上是以为水动.这是一个妙不可言的比喻.佛在说法的时候,用了很多的比喻.你没有到达那个境界,要告诉你那个道理是很困难的,连对菩萨们都无法讲清楚,何况一般凡夫众生.所有佛说法婆心特切,你没有办法懂,还是想尽办法举了很多的比喻让你懂.可是,众生听了比喻,懂了没有?这里有一个故事－－一个瞎子问人家说：'你们讲白,白是什么样子?请你告诉我.'那个人告诉他：'白就像冬天的雪一样.'瞎子没见过雪,还是不懂白是什么样子,又去问人家.另一人告诉他：'白呀!白就像面粉一样白啦!瞎子也没有见过面粉是啥样子,又去问另外一个人.刚好有只白鹅在那里,这个人就告诉他：'雪和面粉像白鹅一样白.'然后拉着瞎子的手摸摸白鹅的样子.这个时候白鹅'嘎!嘎!'叫了两声,瞎子恍然大悟地说：'哎呀!早不说,白就是'嘎'!'嘎'!嘛!'.接下来,佛又作了第二个比方.'又如定眼,由回转火.'不知各位小时候有没有玩过香?把拜神的香在眼睛前面绕圈圈,就看到前面有个火圈.这个火圈是真的还是假的?学过物理的就晓得这是视觉上的假相,这个道理和看电影的道理一样. '云驶月运',这是第三个比喻.夜里,我们抬头望月,看到月亮在动,其实,所看不是月亮动,而是旁边的云在飘,感觉上好像是月亮动.现代人把这个道理应用在舞台上,将人物后面的布景转动,看起来则像是舞台上的人在动. '舟行岸移',坐在船上,不感觉船在动,只看到两岸的树往后移.大家都有搭火车的经验,火车刚开动时,没有感觉火车动,只看到车站及建筑物往后移动,甚至看到隔邻那节火车开了,结果是自己这边的火车开动.各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙?他没有解释无明怎么生起的,众生本来是佛,又怎么生起无明变成凡夫?这些他都没有讲,他只讲了四个比方,最后加上四个字'亦复如是',说这些事情也是这个样子.这四个例子可以当禅宗的话头来参,真的,要好好去参.我经常告诉学科学的青年,先不要学佛法,把科学学通了,等于通于佛法了.这四个例子都是物理科学自然的现象,佛拿来当比喻,比喻得妙极了.善男子,诸旋末息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑.因为大家都没有懂,所有佛又再解释.他说'诸旋末息',一切的东西,包括物理和心理,都在转动不停,都在旋转轮回,一切都在动,整个世界都在动,有个东西你叫它先停住不要动,做得到?'尚不可得',不可能嘛!现在我们都坐在这里,好像都停在这里没有动,对不对?不对,地球在动.再说内在,就当作我们打坐入定了,你觉得不动了.不动?身体里的心脏还在跳动,血液还在流动,细胞还在生灭,肠胃还在蠕动,都在动啊!五阴里的行阴,你停不了呀!'诸旋未息,彼物现住',这是不可能的!何况一切众生都在轮回当中,生生死死,死死生生,自己做不了主.内心里面的污垢、脏思想、坏念头多得不得了,好像台北晚上的垃圾车,播放著「少女的祈祷'美妙悦耳的音乐,里面则装一大堆赃东西.我们若未曾清净过,没有得到清净境界,没有达到佛的境界,怎么能够懂得佛的道理呢? '观佛圆觉而不旋复',自己没有达到清净的心,自己不了解一切众生的清净本性,如何回到本来清净的本性就不知道了.旋复就是转回到原来的地方去,譬如门锁,往右转是锁起来,往左转回来就打开来,就叫'旋复'.地球在转,太阳也绕着银河系转,整个天体都在转.我有时想大自然转得很有意思,地球由西向东转,东方的中国人写字,从右边写到左边,西方洋人写字则从左边写到右边.旋复就是要转回到佛原来的地方.因为转不回来,无法认清圆明觉性,所有无法明白为什么众生本来成佛又生出无明?假如无明是众生本有的,如来又为什么说本来是佛?众生本来是佛,'何时'又复生一切烦恼?于是产生前文已提到的这三种疑惑.
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