《地藏经》经文求翻译阎浮众生业感品第四乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世

《地藏经》经文求翻译阎浮众生业感品第四乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
《地藏经》经文求翻译
阎浮众生业感品第四
乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫
“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”
这一小段是什么意思?谢谢

《地藏经》经文求翻译阎浮众生业感品第四乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
这段的意思就是说：
　　乃是过无量阿僧只那由他不可说劫（“不可说”是个数量级,您到网上可以搜索到,是10的很多次方,这句话的意思就是在很久很久以前,有多久呢?拿数字都比喻不了,很长时间）
　　那时候有一尊佛,这尊佛的名号叫做“一切智成就”如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这尊佛的寿命是六万劫.
　　请注意,善逝世间解是一个词,不能分开.
　　如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊.是佛的十个名号之一.
　　以下是转载的详细介绍.
　　所谓『佛宝』,乃三宝之一.佛是觉者之意思,能自觉,又能觉他,直至觉行圆满者,叫做佛,佛是世界上之真宝,故称佛宝.又『觉』具二义：从佛之洞彻诸法真理而言,是觉悟义；从佛之明鉴万法明辨事机而言,是觉察义.至于『佛十号』之涵义为何?兹依《大乘义章》所开示,分述之如下：
　　（一）【如来】.
　　外国名为多陀阿伽度,亦云多陀阿伽驮也,此云如来,斯乃就德以立其名.德中不定,解有两义（1）约『佛』解,如三世佛所说不变,故名为如,佛如而来故名如来；（2）约『理』释,如者如理,来者是德,乘如实道来成正觉,故曰如来,又乘六波罗蜜十一空来,故曰如来.
　　（二）【应供】.
　　外国名为阿罗呵,此云应供,此亦就德以立其名.德中不定,解有四义（1）对『障』解,一切恶法佛应断故名之为应；（2）对『法』解,寂灭涅盘如来应证故名为应；（3）对『人』解,一切众生如来应化故名为应；（4）对『供』解,如来诸过悉已断尽,福田清净,应受物供,故名应供；又一切人天,以种种香花等事而供养佛,故名应供.
　　（三）【正遍知】.
　　亦名为等正觉也,此亦就德以立其名,然就德中,境体合目正者是理,理无漏助,故名为正,此举境也；於理穷解,故曰遍知.
　　（四）【明行足】.
　　彰其行圆,此亦就德以立其名.佛德众多随德释名,义有五种（1）唯就『因』解明行足,明是证行证法显了无□曰明,行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行,是二圆备,称之为足；（2）唯就『果』解明行足,明谓解脱,以离无明之□缚故,行谓菩提,道行满故,足谓涅盘果穷极故；（3）据『果寻因』解明行足,明者所谓阿耨菩提,此举果也,行谓戒慧,此脚足故；（4）从『因趣果』解明行足,明者所谓不放逸心,离疑浊故说为明,行者所谓六波罗蜜,足者所谓阿耨菩提,果极名足；（5）随『义泛论』解明行足,明谓三明,宿命、天眼及漏尽,是其三明；行者,戒定慧等,名之为行；足者,止观具足,故名为足.
　　（五）【善逝】.
　　此从德义以立其名,善者名好,逝者名去,如来好去,故名善逝,於中分别略有三种（1）修『教行』趣果以释,善者所谓初发道心,逝者由心得大涅盘；（2）修『证行』趣果以释,善者所谓见於佛性,逝者因见得大涅盘；（3）唯『就果』解释善逝,善者即是如来之心,佛心柔濡无有慢高,故名为善,逝者名高,阿耨菩提位分高出,故名为逝.
　　（六）【世间解】.
　　就德施名,然就德中境体合目,世间境也,解是体也.世间有五（1）『众生』世间,如来能知名世间解；（2）『五阴』世间,如来能知名世间解；（3）『国土』世间,如来能知名世间解；（4）『五欲』世间,如来能知於中不著名世间解；（5）『八法』世间,如来能知不为倾动名世间解.
　　（七）【无上士调御丈夫】.
　　此共成一号.就人立称,名无上士,叹其胜也；调御丈夫,彰其能也.士者是其人之别称,人中最胜,余不能加,名无上士,分别有七（1）身无上（具相好身）；（2）道无上（具足自利利他道）；（3）正无上（具足四正,所谓正见正戒正威仪及正命）；（4）智无上（具四无碍）；（5）神力无上（具六神通）；（6）断无上（烦恼障断及知障断）；（7）住无上（具足三住,所谓圣住梵住天住,空无相愿灭尽正受是其圣住,四无量心是其梵住,八禅地定是其天住,具此七种名无上士）.调御丈夫者,佛是丈夫,能调丈夫,是故号佛调御丈夫.
　　（八）【天人师】.
　　就人立称,为师匠益,在於人故能教众生,断恶修善,故名为师；如来实是六道之师,天之与人能入圣道,受益最多,是故偏名天人师矣.
　　（九）【佛】.
　　就德以立其名,佛是觉知,就斯立称.觉有两义（1）觉察名觉,如人觉贼；（2）觉悟名觉,如人睡寤.觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知不为其害,故名为觉,如人觉贼贼无能为,佛亦如是,能觉无量诸烦恼已,令诸烦恼无所能为,故名为佛；觉悟之觉对其智障,无明昏寝事等如睡,圣慧一起朗然大悟,如睡得寤,故名为觉.既能自觉,复能觉他觉行穷满,故名为佛.
　　（十）【世尊】.
　　佛备众德为世钦重,故号世尊.经中或复隐其世尊,彰婆伽婆.婆伽胡语,义翻有七（1）婆伽名破,婆名烦恼.能破烦恼名婆伽婆；（2）能成就诸善法,故名婆伽婆；（3）能善解诸法义,故名婆伽婆；（4）有大功德无能胜人,故名婆伽婆；（5）有大名闻遍十方,故名婆伽婆；（6）能种种大惠施,故名婆伽婆；（7）於无量阿僧只劫吐女根,故名婆伽婆,诸恶烦恼是女根本,如来尽舍故名为吐. 由此观之,佛乃自初发『菩提心』,历经『三大阿僧只劫』之积功累德,福慧双修,才能获得具足如上『佛十号』,此正是吾等学佛修道者所梦寐以求,模仿效法之最终目的.相信只要『如法』修行,即（1）安住於戒定慧三无漏学；（2）止习一切不必要之外缘；（3）发菩提心；（4）与诸法空性相应；（5）福慧双修；（6）常亲近三宝与善知识；（7）少欲知足,断除五欲,修行梵行,毕竟当来得证『佛果』之成就.
　　总结
　　如来是佛的十号之一,最初佛有多少个名号呢?最初每尊佛有一万个名号,以后才把它减少,因为一般人记不得那麼多,於是就缩减到每尊佛一千个名字,但是,一千个还是使人记不了,因此就再减到每尊佛一百个不同的名字,尽管如此,众生仍然很难记得,於是乎又缩到十个,这十个名号,也正是每一个佛的通号.第一个名字是「如来」,是乘如实之道,来成正觉,就是成佛了；第二个是「应供」,意思是应当受人天的供养；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世间解」；第六叫「无上士」；第七是「调御丈夫」；第八「天人师」；第九「佛」；第十是「世尊」,每一位佛都有这十种名号. 总而言之,学佛修道者要证得『初地』以上菩萨摩诃萨果位时,就时间而言,至少须历经『一大阿僧只劫』,就事功而言,须悲智双运、福慧双修至如同『十三、十四』之月亮,将圆未圆；而欲证得如『佛陀』之福慧圆满（如『十五』之明月）者,则须三大阿僧只劫,确属不易做到.尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界,障道因缘特多,更是如『天方夜谭』般难上加难.是故吾等学佛修道者,若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』,一门深入地修行,只要能临命终时,自知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众,手持『九品莲花』来接引,一生『西方极乐世界』,即能如同『初地』以上菩萨摩诃萨不退转『菩提心』,直至证得『阿耨多罗三藐三菩提（佛果）』为止.