谁知道几个汉字的来历,(只要几个字,如:书.树)

谁知道几个汉字的来历,(只要几个字,如:书.树)
谁知道几个汉字的来历,(只要几个字,如:书.树)

谁知道几个汉字的来历,(只要几个字,如:书.树)
甲骨的书
早在3000多年前的殷代后期,就出现了有关占卜吉凶的书.当时纸尚未发明,人们就地取材,以龟甲和兽骨为记录材料,把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上,这就是最早的图书---甲骨的书.
甲骨文的内容,即卜辞涉及很广,有天象,如日蚀、月蚀、晴、雨、风、雪等；有定期的预测,如卜旬、卜夕等；有预测即将发生的事件,如旅行外出、渔猎和战争,有生、死、病、梦等人事的休咎及对祖先、神灵的祭祀.前中央研究所在发掘中曾获一大龟甲,上边刻有：“丁酉雨,至于甲寅,旬又八日,九月.”这说明九月自丁酉至甲寅,连续下雨18天.又武丁时期的一条卜辞上记载： “翌戊午,焚擒?
戊午卜,贞：我狩,擒?之日狩,允擒虎一、鹿四十、狐百六十四、麑五十九.”
这条卜辞的意思是：第二天戊午,能否焚树林擒获野兽.戊午这一天占卜,史官问道：“商王在这地方去打猎,能否擒获野兽?于是这一天就去打猎,结果擒获1头虎、40头鹿、164头狐、59头小鹿.”这是一篇有关田猎活动的文献.
青铜器上的饰纹
青铜器上常有平雕的各种不同的花纹、浮雕、半浮雕的各种装饰,它具备特有的历史面貌和时代风格,在一定程度上反映了当时的工艺美术特征.
青铜器的艺术装饰大多采用动物的形象,自然界中的动物,其中有许多与人类的生产、生活关系极为密切.如：鱼、蛙、龟、蚕、羊、牛、象、鸟等.
在各种动物纹样中,最具特色的是兽面纹,流行于商代及西周早期.这种动物饰纹的重要特点是：眼睛巨大,凝视,大嘴咧开,口中有獠牙或锯齿形牙,额上有一对立耳或大犄角,并有一对锋利爪子.这种形象以表现动物的头部特征为主.这类饰纹旧称饕餮纹.据古代神话传说,饕餮是神人缙云氏的一个“不才子”.它非常贪吃人类,吃到把人塞在口中,但无法咽下去,终于害了自己,变成了有头无躯的怪物.古代儒生说,周朝鼎中有这种饰纹,其目的是让人们知道因果报应的道理.宋代学者把这种表现动物头部的纹物称之为饕餮纹,一直沿用至今.
石头的书
在古代,石头也用来作书写材料,甚至将整篇作品或整部著作刻于石上.
由于刻石的兴起,出现了拓印枝术.石面上所刻的字,都是正面凹入,可先将一张薄纸用矾及白芨水浸泡,贴在刻石的表面；以软刷将纸刷匀,再轻轻捶打,将纸嵌入铭文的笔划之内,待纸干后,以细布包裹棉花做成的拓包,蘸以墨汁,将它在纸上均匀捶拓,将纸剥下来,便得到相同的复本.这一操作过程叫“拓”,用墨汁者称墨拓,用红颜料者谓朱拓,单张叫拓片,装连起来叫拓本.
从《旧唐书·职官志》《新唐书·百官志》的记载中可以得知,唐代宫廷中还有专司拓印的“搨书手”. 拓印技术源远流长,千余年来一直是一种文献复制技术.拓本成为一种图书类型,后期的主要作用已不再是传播知识,而是书法艺术借以流传的一种特殊类型的图书.书法爱好者可从拓本中掌握古代著名书法家的技法和艺术.
简牍的书
在纸发明以前,简牍是我国书籍的最主要形式,对后世书籍制度产生了深远的影响.直到今日,有关图书的名词术语、书写格式及写作方法,依然承袭了简牍时期形成的传统.
简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称.用竹片写的书称“简策”,用木版（也作“板”）写的叫“版牍”.超过100字的长文,就写在简策上,不到100字的短文,便写在木版上.写在木版上的文字大多数是有关官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画.由于文字内容有异,其称谓有别,如军事的文书叫“檄”；用于告示者称之“榜”；将信写于木版,然后再加一版叫作“检”.在检上写寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”---这是信封的起源.然后将两版合好捆扎,在打结的地方涂上粘土,盖上阴文印章,在粘土上出现凸起的字,这就是“封”,使用的粘土叫“封泥”.由于写信的木版,通常只有一尺长,故信函又叫“尺牍”.笺是古代一种短小的简牍,是供读书者随时注释的,它系在相应的简以备参考之用.现在人们所说的笺注就是起源于此.从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上,都反映出简牍的制成材料.
用于简牍的书写工具有笔、墨、刀、削.简牍上的文字用笔墨书写,刀的主要用途是修改错误的文字,并非用于刻字.先秦简牍,多用古文、篆文,秦始皇统一中国后,通行隶书,字体变圆为方,于是公文、信函多用隶书.
简是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页.
一枚简牍称为简,常写一行直书文字.字数较多的,写在数简上,编连在一起,称之“册”.长篇文字内容成为一个单位的,叫作“篇”.一“篇”可能含有数“册”.至于简牍“卷”的称谓,还存在分歧.劳干认为,居延广地南部“候兵物册”共77简,以麻绳编之,如竹帘状,可以舒卷,故“简编则为册,卷则为卷”.陈盘指出：孔安国《古文尚书》序中有云：“并序凡五十九篇,为四十六卷.”陈以为此处既曰篇,又曰卷,据此可证明一篇或数篇可为一卷.
缣帛的书
竹简虽然廉价,制作方便,但这种笨重的书籍携带不便,而且每简容字有限,编简成册的长篇著作一旦散乱,则发生“错简”,再说简牍的编连所用的丝带、麻绳、皮带易被磨断,使阅读带来困难.缣帛是丝织物,轻软平滑,面幅宽阔,易于着墨,幅的长短宽窄可以根据文字的多寡来剪裁,而且可随意折叠或卷起,收藏容易,携带方便,可以弥补简牍的不足.因此,帛书与简书并存,共同构成我国古代独具特色的简帛文化.
缣帛图书的书写十分考究,《太平清领书》是白绢上写字,用红色画直格,以青绢包头(古时“包头”就是现在书画卷的“护首”),用红笔写标题目录.后来纸本书中的“朱丝栏”“乌丝栏”,就是借用了在缣帛上织成的红黑界栏.
帛书可外加装封,以作保护.1931年,朝鲜乐浪汉墓中曾发现公元二三世纪时的漆盒二件,此黑漆套为半圆状,纹以五彩,二侧端皆有小孔,应当是装置卷轴之箧.
1908年斯坦因第二次来华,在敦煌发现两封公元1世纪的缣帛信件,保存良好.两封信发自一人,可能是驻山西北部成乐地方的官员致书敦煌边关的信,信内抱怨通信困难,信上没有注明日期.
1972年,长沙马王堆汉墓中出土各种颜色的丝织品,其中有绢、罗、纱、锦、绣、绮等,而最珍贵的是覆盖在棺上的一件彩色帛画.该画用朱砂、石青、石绿等矿物颜料绘成,色彩绚烂,画面大致分上、中、下三部分,表示天上、人间、地下的景物,其内容及技术,较战国帛画更为复杂多姿,但无文字.由于缣帛作书写材料,价格昂贵,所以缣帛用于书写并不普遍,除此之外,帛书中还有地图、祭文等.