念改成含叫有口无心 那么信改成似叫什么?

念改成含叫有口无心 那么信改成似叫什么?
念改成含叫有口无心 那么信改成似叫什么?

念改成含叫有口无心 那么信改成似叫什么?
LZ好,世间大苦.莫甚于生死.有生则有身.有身则众苦所集.老子曰、‘吾有大患.为吾有身.吾若无身.夫复何患.’佛云、‘身为众苦之本.’以此身即是生死苦果.无量劫来.舍身受身.不知经了多少生死.轮回六道.易报改形.头出头没.无由了脱.今得人身.须当猛省.切莫因循错过.辜负此生.古德云、‘此身不向今生度.更向何生度此身.’ 欲度此身.须假修行.六道之中.余道难修.一天道、天中著乐.色、声、香、味、触.五尘欲境殊胜.被境所迷.不思修行.如世间富贵之人.修行二字.竟不喜闻.二阿修罗道.修罗嗔心方炽.多好斗诤.不肯修行.三地狱道、地狱依业受罪.神识昏迷.不能修行.四饿鬼道、饿鬼饥火交然.呼号求食.不得修行.五畜生道、畜生愚痴成性.但知食睡.不识修行.裴相国云、‘整心虑.趣菩提.惟人道为能耳.’我等既得人身.若不修行.未免辜负所生.生死何时得了.生死有二种.一分段生死.约外身说.指身形有长短大小.分剂段落.而受生死.二变易生死.约内心说.指心念有生住异灭.迁变移易.亦属生死.三界之内.六道众生.具足二种生死.界外三乘圣人.无有分段生死.但受变易生死.若二种生死都不受者.唯佛一人.当知生死.是由烦恼所造成的.佛则转烦恼为菩提.了生死证涅盘.故不受生死.三界内之众生.欲求了脱生死.竖出三界则难.横超三界则易.何谓竖出三界则难.世人若修九次第定.由一定而入一定.次第而升.先修色界.初禅离生喜乐定.二禅定生喜乐定.三禅离喜妙乐定.四禅舍念清净定.再修无色界.空无边处定.识无边处定.无所有处定.非想非非想处定.此八是世间有漏禅定.若不得第九灭受想定.则不能了脱三界生死.后一是无漏禅定、此九定顺序而入.不得超越.故名九次第定.中间经历无量时劫.九定完成.方能竖出三界.得阿罗汉果.若但得前八种定.未进第九定.终不能了脱生死.如郁头蓝弗仙人.修到非想非非想定.天报享尽.还堕飞狸之身.故谓竖出三界则难也.何谓横超生死则易.即是念佛法门.往生极乐.极乐世界.与娑婆世界.同在一个刹种.此刹种共有二十层.娑婆极乐同居第十三层.弥陀经云.‘从是西方.过十万亿佛土.有世界名曰极乐.’是平横而过.娑婆众生.念佛功成.往生极乐.即是横超三界.疾出生死.便得圆证三不退.寿命同佛.无量无边.阿僧只劫.译无数劫.莲花化生.即是最后之身.不必再受生死轮回.除乘愿再来.入世利生.则各随本愿.非随业而受生也.而念佛之人.乃是一念功成.一生事办.故谓横超生死则易也.竖出三界.如蚁子上于高山.横超三界.如风帆行于顺水.又譬如毛笚内生一虫.笚长成竹.虫在竹中.欲求出离.若向上咬竹节.咬穿一节.复有一节.努力咬去.未到竹梢.命已先死.此喻众生.竖修九次第定.求出生死也.若从竹边咬一洞.洞穿即能得出.此喻众生.精修念佛法门.横超生死也.其难其易.不啻天渊.念佛法门.虽可横超三界.速了生死.而于临命终时.是一最大关头.果然平日信愿深切.净行成就.或得理一心不乱.或得事一心不乱.自可预知时至.正念昭彰.一切境缘.不能为碍.则其往生也.如入禅定.一弹指顷.托质宝莲.业卸尘劳.神栖安养.圆证三不退也.倘若信愿行三资粮.虽然具足.未得事一心不乱.理一心不乱.则临终时.还须道友助念.帮同念佛.助成正念.方得往生.最怕临终之时.以种种事缘.扰乱其心.打失正念.有碍往生.凡为道友徒眷家属.当明此理.助念为要.如在家居士.一生念佛.志愿往生.最好将家务以及身后各项.预早安排.交付清楚.或立遗嘱.以免临命终时.有所挂碍.并须严嘱家庭眷属.临终之时.一齐助念.不得提起家务.种种情缘.牵绊之事.切忌啼哭.扰乱其心.临命终时.一念若差.则不能往生.关系重大.请勿忽视.深望为眷属者.当以助道为孝.勿以情爱.而误往生大事也.凡我等念佛求生净土之人.当知一生辛勤.收功就在末后一著.当临欲命终.正是圣凡立判之时节.此时应当万缘放下.寸丝不挂.一心专念弥陀圣号.求见我佛接引.求生上品莲台.正念昭彰.往生可必.一刹那间离五浊.屈伸臂顷到莲池.故曰念佛速了生死.----------------------------------------------------------------- 净空老法师讲述 佛法的修学,我们第一个目标当然是了脱生死,超越轮回,这是一个大问题,正是佛在《法华经》上所讲的‘一大事因缘’.世尊在许多大乘经论上告诉我们,无论是理论或是方法,无不是以此为终极之目的.可是佛法传到现在,依中国历史之记载,已经三千年了,外国人的记载也超过二千五百年了,法传了这么久,总免不了有流弊发生.现在是大乘经上常讲的‘末法时代’,五个五百年,也就是释迦牟尼佛灭度二千五百年之后,这个时代众生之根性,与古时候