孔子的10个小故事,财富悬赏20

孔子的10个小故事,财富悬赏20
孔子的10个小故事,财富悬赏20

孔子的10个小故事,财富悬赏20
孔子的故事：
　　1.孔子的一位学生在煮粥时,发现有肮脏的东西掉进锅里去了.他连忙用汤匙把它捞起来,正想把它倒掉时,忽然想到,一粥一饭都来之不易啊.于是便把它吃了.刚巧孔子走进厨房,以为他在偷食,便教训了那位负责煮食的同学.经过解释,大家才恍然大悟.孔子很感慨的说："我亲眼看见的事情也不确实,何况是道听途听呢?"
　　2.学而时习之
　　孔子的先世是宋国的贵族,后来破落下来了.他三岁的时候父亲去世,母亲带着他搬到离陬邑不远的鲁国都城曲阜,过着清贫的生活.鲁国是当时公认的文化中心,跟宋国一样保存了很多古老的商周文化.其中的礼可真够多的,结婚、死人、祭祀祖先,都有一套十分繁琐的仪式.穷人当然说不上这些,但是,从天王、诸侯、大夫,到一般奴隶主富贵人家,对此特讲究,他们认为这正是炫耀自己财势的好机会.每逢婚丧大事,他们便会雇用一班子人来举行礼的仪式.那时管从事这种职业的人叫“儒”.孔子从小就受到这种古老文化的熏陶,学懂了许多古代的礼,以至连做游戏,也常用小木块当祭器,小泥团当供品,演习着古代的礼仪,总是乐此不疲,并且发展为以礼治国的政治主张.由是,后人把孔子倡导的学说称作“儒家”.
　　3.三人行,必有我师焉
　　孔子幼年时家境贫困,难以受到良好的教育.然而他非常好学,常拜他人为师,哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教.他曾经“问礼于老蚺”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、孔子的故事“学官制于郯子”……一次,鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公.郯子虽是小国之君,可自称是少皞氏的后代.在鲁昭公举行的宴会上,叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名,郯子便大谈了一通古代官名的由来,还乘机夸耀“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟”.孔子听过了,觉得郯子虽然举止有些可笑,但对古代官制倒确实有点研究,便“见于郯子而学之”. 4.文质彬彬,然后君子
　　孔子名言.语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’.”按字义,文,文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”.清刘宝楠《论语正义》：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子曰：‘虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文；文质得中,岂易言哉?”（《礼记·表记》）
　　5.敬鬼神而远之
　　孔子名言.语出《论语·雍也》：“樊迟问知,子曰：‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”.朱熹注：“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）.《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的态度相一致.
　　6.已欲立而立人,已欲达而达人
　　孔子名言.语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”朱熹《论语集注》：“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣.”清阮元《研经室集》：“为之不厌,己立己达也；诲人不倦,立人达人也.立者,如‘三十而立’之立；达者,如‘在邦必达,在家必达’之达.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲,勿施于人）,推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征.
　　7.述而不作,信而好古
　　孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’.”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教.故曰‘述而不作,信而好古’”.朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”.其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好.“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度.所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”（同上）.然后世学者认为实际上孔子有述亦有作. 　　
　　8.　敏于事而慎于言
　　孔子名言.语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”.义相同.意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎.朱熹注：“敏于事者,勉其所不足.慎于言者,不敢尽其所有余也.”（《论语集注》）又释：“事难行,故要敏；言易出,故要谨.”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载.
　　9、　学而不思则罔,思而不学则殆
　　孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注：罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义：一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废.
　　10、　人而无信不知其可也
　　孔子名言.语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安国注：“言人而不信,其余终无可”.朱熹说：“人面无真实诚心,则所言皆妄.”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言.”（《语译广解》）孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则.
　　11.　讷于言而敏于行
　　孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰：“放言易,故欲讷；力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余,则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出,耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”.
　　12.　德不孤,必有邻
　　孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤,必有邻.’”
　　13.　听其言而观其行
　　孔子名言.语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜.子曰：‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也,听其言而信其行.’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行.”《大戴礼记五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人,于予邪改之.’”也即此章义.朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳.”（《论语集注》）
　　14.敏而好学,不耻下问
　　孔子名言.语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.’”孔文子,卫大夫.“文”是他的谥.朱熹注：“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问.故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也.”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）.
　　不知小女子说的对否?希望能帮到你（我这也算超额完成任务哟）