作业帮禅宗开悟息妄的人,死后,这个灵性还有没有?以何形态存在?这个问题有点难,希望可碰到大善知识回答疑惑
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/15 17:44:50
禅宗开悟息妄的人,死后,这个灵性还有没有?以何形态存在?这个问题有点难,希望可碰到大善知识回答疑惑
禅宗开悟息妄的人,死后,这个灵性还有没有?以何形态存在?这个问题有点难,希望可碰到大善知识回答疑惑
禅宗开悟息妄的人,死后,这个灵性还有没有?以何形态存在?这个问题有点难,希望可碰到大善知识回答疑惑
元音老人：
戊 归宿问题
客有问明心见性人,圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?
命终往生何所,确是修行人一大关键问题.如不把它搞清楚,对修行进程即大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲.
一般说来,芸芸众生在六道中头出头没,轮回不息,生来死去,不知所以.今既开悟,识自本心,见自本性,当明生从何来,死归何所.如亦颟顸不知,岂非狂妄自负,未悟为悟?
但所谓生死去来者,乃对迷人着相时说.在悟人份上,既豁开正眼,彻见真心,则三界六道,皆非实有；十方净土,宛如水月.本既不生,如何有灭?本自不灭,缘何有生?生灭既无,何有去来?更何有方所?
六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法.”所谓明心见性者,即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相,生起种种妙用之真空妙有之实性.既明见自性不生不灭,不来不去,缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢?所以如说有命终、有往生,则实未开悟见性也.
六祖说“我自知去处”者,拈黄叶止小儿啼也.不明言去处者,实无去处也.以此性如虚空,虚空何有归处?若见有去处,则落实,则着相.落实着相,则生死不了.无去处,则处处可去,处处可去而未尝去.所谓归即无归,无归即归；处处皆归,到处即归也.
复次,妙有真空者,以妙有故,否则即是顽空；真空妙有者,以真空故,否则便成妄有.故彻悟心性者,融会色空,冥合体用,既不偏空,亦不执有,于无生灭处,不妨示现生灭,虽生而无生,无生而无不生.故天上地下,四生六道,乃至十方净土无不可生.于无来去处,不妨头出头没,虽处处现身而实无来去,无来去而正常来正常去,非枯死不动,坐在黑山背后,而谓无生灭来去也.
庞居士《无生颂》云：“有男不婚,有女不嫁；合家团圞圆,共说无生话.”
禅师和云：“无男可婚,无女可嫁；大众团圞圆,说甚无生话!”
余试和云：“有男亦婚,有女亦嫁；子子复孙孙,是说无生话.”
三颂合来正显此真空妙有之性,无生无不生,无在无不在也.
真见性者,随缘自在,丝毫不着相,无净秽凡圣之别、四生六道之殊.所谓生灭来去,皆游戏三昧,不落实有.审如斯,何用指实去处哉?
如僧问长沙：“南泉迁化向什么处去?”沙云：“东家作驴,西家作马!”又僧问：“南泉迁化向什么处去?”沙云：“要骑即骑,要下即下.”又一僧问：“南泉迁化向什么处去?”沙又曰：“石头作沙弥时参见六祖.”又问,又曰：“教伊寻思去.”后又问三次,沙三次默然.赞得此真如妙性,如此神出鬼没,不可思议,无处捞摸!三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：“长沙此答可谓空前绝后,今古罕闻!”于此可见灵知妙性无所不在.我们只要一切放下,丝毫无住,不求有在处,则处处皆在,随所寓而常乐矣.
但明悟自性的人,如旧习深厚,于日常运用中,不能顺逆无拘、声色无染,则分段生死未了,还不能如上所述逍遥自在,尚须七番或三番往返人天,方得自在.圭峰禅师于此,就功夫深浅,分为三种自在,敦促学人努力用功.第一,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托.此为受生自在.第二,若爱恶之念已泯,即不受分段之身,自能易短为长、易粗为细.此为变易自在.第三,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿化身,度有缘众生,名之为佛.此为究竟自在.
诸位同参,我们于明悟本性后,应严加护持,力求上进,精勤不懈地尽除现业流识,以达究竟自在而臻极果.切不可得少为足,停滞不前而趋下流.万一力不从心,因缘不就,也应努力做到变易自在.假如这一点也做不到,那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院,以及其他佛国净土,以期了脱二死而证真常了.自明朝以来,好多禅师如莲池、彻悟等,均于悟后发愿往生西方净土,或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土.
修心中心密法者如虑此生不能圆满成就,于修法外,每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍,为将来往生兜率作张本,而保有进无退,用心亦苦矣.
当然,大心凡夫为度众生故,不畏生死,堕三涂如堕四圣,毫无难色,斯真壮志凌云的大丈夫,人天所共仰,佛、菩萨所嘉护者,即不预此例矣.