事君,能治其身.

事君,能治其身.
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事君,能治其身.
以道事君,不可则止　　　　【原文】 　　季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与(2)?”子曰：“吾以子(3)为异之问(4),曾(5)由与求之问.所谓大臣者,以道事(6)君,不可则止.今由与求也,可谓具臣(7)矣.”曰：“然则从之(8)者与?”子曰：“弑父与君,亦不从也.” (《论语·先进第十一》)　　【注释】　　(1)季子然：季氏家的子弟,名子然.当时仲由、冉求都在季氏做家臣.　　(2)与：音“鱼”,同“欤”,置于句末,表示疑问、反诘的语气.　　(3)子：你.　　(4)为异之问：异,非常、其它.在问其它(人).　　(5)曾：乃、原来是.　　(6)事：侍奉.　　(7)具臣：充数而没有作为的臣子.　　(8)从之：从,依顺、听命.之,指季氏.　　【语译】　　季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗?”孔子说：“我以为你是在问其它人,原来是在问仲由和冉求啊!所谓大臣,必须要能以正道来侍奉君主,如果行不通,就不应该再当大臣.现在仲由和冉求,只能算是充数而没有作为的臣子罢了!”季子然说：“那么他们会凡事听命于季氏吗?”孔子说：“杀父亲和杀君主的事,他们也不会听命的.”　　【研析】　　在本文中可以看出孔子在权势、道德之间,看得很清,所谓：“你有千条妙计,我有一定之规”,不卑不亢,义正严辞.孔子在为政的辞就去留上,也慎重其事,“道之以德,齐之以礼.” (《论语·为政》),如果无法实现这一点抱负,也不会愚忠的,如果凡事都要听命于上位者的指令,那还讲究道德修养做什么呢?不只是大臣要“以道事君”,下位者也都应该以道事上位者,因为上位者可能会下违法或违反道德的命令,下位者怎么能去执行呢?如果“以道事君”,君不听劝谏还要违法或违反道德行事,那么大臣当然要辞去了,为政的基点要合于正道,没什么好执着的.　　孔子的学生在权势的压力面前,在“以道是君”的原则上就不一定能守得那么好了,那结果呢?可能就落得“愚忠”、“为虎作伥”、“帮凶”、“助纣为虐”、“具臣”等污名,而自取其辱,为政者或在下位者不能不慎.例如：“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰：‘非吾徒也.小子鸣鼓而攻之可也.’” (《论语·先进》)冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱,如果季氏不听,就应辞去.可是冉求反而被季氏权势误导了,帮着他搜刮民膏民脂,忘记了当初为政“以道事君”的原则了,那么相应而来的就是罪过和耻辱.【历史故事】　　傅说劝谏武丁　　商代高宗武丁居丧守孝,曾经三年不理政事.服丧期满后,他仍然不谈论政事,群臣为此议论纷纷.武丁于是写信诏告群臣说：“因为我要做天下民众的楷模,我怕自己德行不够,所以不敢说话.我一直在认真考虑治理天下的道理,于是梦见先王赐予我优秀的辅弼大臣,他会代替我发表政见.”他把自己在梦中遇见的大臣形像描摹下来,让人照着画像四处寻找.　　当时,傅说正在傅岩的郊野修筑围墙,他与画像上的人最为相像,于是武丁立即立他为辅相,让傅说早晚留在自己身边进纳善言,辅助他修德勤政.　　傅说受命统领百官,他向武丁进言道：“英明的君主顺应天道,建立国家、设置都城并任命各级官员.这样做,并不是为了贪图安逸享乐,而是为了治理黎民百姓.上天聪明睿智、无所不察,圣明的帝王可以效法上天治理天下,群臣百官敬顺天命,黎民百姓也就可以得到治理.”　　“说话轻慢随意,就容易遭到羞辱；轻易动用武力,就容易引起冲突战乱.国家治乱兴废的关键在于群臣能否奉公守法.所以,任官不能根据个人的好恶,而要看他处理政事的能力.爵位不能授给那些品德败坏的人,要看一个人是否贤德谦逊.不要宠幸小人、容忍轻慢,不要怕人批评而将错就错.凡事要慎思而行,政事才能有条不紊.”　　武丁听了这些建议,非常高兴.傅说拜行大礼,说：“知道怎么做并不困难,要付诸实行才困难.”他又说：“要学会抑制自己内心的欲望,务求勤勉于政事,这样才会提高自己的治国能力.诚心诚意想着治理好国家,你个人的道德素质才会日渐提高.”“如果为人过于自夸自大的话,即使有美好的东西,也会失去；如果过份炫耀自己的能力,反而容易失去自己的功劳.”傅说用这些话来劝谏武丁,希望武丁的德行不断增进.　　武丁说：“有了贤良之臣的辅佐,才会有圣明的君王.先前伊尹辅佐先王成就大业,可是他却说：‘我不能使君王成为尧、舜那样的圣王,深感惭愧,就好像在街市上遭人鞭打一样.’哪怕有一个贤才得不到任用,他就会说：‘这是我的失职!’他就是这样辅佐我的先祖,以致功勋达于上天.希望你能认真辅佐我,继承先王的宏图大业,使黎民百姓的生活永远安定.”　　傅说下拜叩首,说：“我一定会让大王的伟大绩业发扬光大!”傅说遂统领百官,最终辅佐武丁成就了中兴商朝的大业.　　(出自《尚书》) %D%A

服侍君主,能有献身精神
原出自 《论语》 ——子夏曰:”贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”