潮汕地区的“拜老爷”习俗的由来?

潮汕地区的“拜老爷”习俗的由来?
潮汕地区的“拜老爷”习俗的由来?

潮汕地区的“拜老爷”习俗的由来?
潮汕地区古属楚之地,背五岭而面南海,是我国典型的海洋文化区域.这里的人相对于山区和草原的人来说,见多识广,对客观世界的复杂性认识得多,疑问也就多,于是便形成了楚人"信鬼而好祠"的传统.我国古代楚国著名诗人屈原,在《天问》中对大自然提出了170多个问题,表现了屈原博大的思想和探索真理的精神.这是当时楚人整体文化的反映,是楚人思想活跃的结晶. 屈原在两千年前提出的问题,许多至今仍没有科学的答案.对于思维活跃的人说来,科学的空白地,便是想象驰骋的广阔空间.于是潮人便创造出众多的神明来予以解释. 潮汕的原住居民多是海民和山民.他们靠打鱼和狩猎为生,危险性和偶然性都很大.明清以后和海禁和现代台湾海峡的军事封锁,使这种危险性更为增加.大量男子冒死过洋,到东南亚一带谋生,在海上飘流,九死一生.他们只能把希望寄托在神明保佑上.潮汕下身能够在海内外各有一千万人,几乎每个家庭都有亲人骨肉天各一方.在过去长期内外隔绝的情况下,亲人门只能通过默默的祈祷来安慰各自的心灵.这些都使潮人从小就受到拜神的熏染,对神明多取虔诚态度. 由于潮汕地区与中原内地阻隔,远离古代中原争斗的战场,就成为中原人避难的首选之地.秦末、南北潮、宋末、明末等几次大规模的移民高潮,成为潮汕居民的主要来源.他们离乡背井,唯一能带走的只有他们的信仰和对祖国的怀念.因此,他们带来了全国各地、各种系统的神祗.这些习俗与浓厚的封建意识结合在一起,牢固地延续至今,虽经"文化大革命"的急风暴雨的扫荡,但下层民众的信仰仍未能彻底改换,往往是既接受新的,也保留旧的.这就使得潮汕地区的神祗愈来愈多. 潮人崇拜的诸神中,最多的当然是全国共有的神.佛教中已三世佛、观音、地藏为盛；道教中以玄天上帝、关羽为盛；近世引进了基督教和泰国佛等.此外是外地创造而经移民带入的神,其最大者是海神妈祖（天后）和各行各业的祖师神.其他有朝阳的"双忠祠",供奉睢阳张巡、许远；揭阳的"英毅圣王庙",供奉介子推等.在民间村社小庙中,多供奉潮人自己创造的神.潮人深知"神是人造的"玄机,需要什么就创造什么,十分得心应手.其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说.在意识上,他们认为这些属于"自己"的神最为可靠,关键时刻能予人以庇佑,对之礼拜最勤.平时所谓"拜老爷",多指拜这些地方神."老爷"是所有各类神的统称. 一、 古今英雄伟烈人物.尤其是为本地人做过好事的人,死后多奉为神. 唐代著名的政治家、文学家韩愈,因"谏迎佛骨",被贬潮8个月.他关心人民疾苦,做了许多好事：办教育,兴水利,治鳄害,开风气,影响巨大.潮人在宋代以后便立祠纪念他,绵延至今,甚至"赢得山水改姓韩".连带所致,他的侄孙因护送韩愈有功,也成为八仙之一的韩湘子；与韩愈交往相厚的灵山寺大颠和尚亦受到历代崇拜,香火不断.后世另一位高僧大峰,曾募捐修建潮阳和平桥,也被后人祭祀,庙宇十分堂皇.宋末忠臣文天祥,追随宋末帝来过潮汕,潮人感其忠义奉为神,在潮阳莲花峰下立"忠贤祠"纪念.明嘉靖时,潮人翁万达三任兵不尚书,在北方筑长城,回家乡修水利,其偶像被潮人带到泰国奉为"翁勇大帝",又称"英勇大帝",仅在泰国就立庙百所以上.清末潮人方耀在中法战争中,以广东水师提督守虎门,防备森严,至今有"方大人庙"祀之. 二、 祖先崇拜系统.除了各姓崇拜自己的先祖外,供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地.三山国王起源很早,文献上说它"肇迹于隋,显灵于唐,封于宋".现在表面上是作为揭西县境内的巾、明、独三座山峰的代表,形象是骑虎巡山的三兄弟,所以也是山神.但究其实质应是早期带领潮人在这里开天劈地的三兄弟,因开发、保护地方有功,被奉为"三山国王"神.揭西县河婆镇的霖田祖庙,内中供奉了许多中华民族开发历史的博物馆,是中国下层百姓自发的进行传统教育的地方.每年都有许多来自粤东各地、台湾、香港以及海外的潮汕人、客家人,越千山,跨万水,来此拜祭,以慰思乡念祖之情.这种对祖先不忘本的美德,是中华民族凝聚力的表现. 三、 地方风物传说.几乎每个在本地流传的各种传说、神化、故事,最终都结晶出一个神.澄海莱芜湾附近有几个岛,就造出了莱芜神女,说她因下凡为海民做好事被玉皇肢解,成了这个岛.揭阳登岗古时有个聪明儿童早夭,被奉为"风雨圣者",保佑风调雨顺.划船的以其诙谐乐观的特点造出个"浆官爷公",其形象是戴风雨帽,曲单膝而坐,一手拿折扇,一手拿个大烟袋,最奇特是戴着墨镜,滑稽可乐.管生育的德生娘娘；管小孩出麻疹的,有珍珠娘娘.潮汕的土地神和灶王爷也多是由本地的人神担任,每个都有一段故事来源. 潮人的神祗崇拜有些什么特点呢? 第一、非宗教化.信者绝大多数已分不清佛道,更不论其原旨,只要是神明,便认为不可怠慢,以便在心理上多一份保险.老树、巨石,甚至宏伟建筑,皆在可拜之列.既不讲宗教的仪轨,也不必年什么经文.今日潮人之拜神,完全成了一种习惯性行为,大都是宁愿信其有而善待之,不愿信其无而侮谩之. 第二、崇拜但不完全迷信.《汉书.地理志》说："楚人信巫鬼,重淫祠."现已大有改变.""信巫鬼"的情况因医疗技术之普及和发达,在潮汕已基本绝迹,很少有人找巫婆、神汉看病.现在拜神演戏时,已完全是人们自己在欣赏.戏中"送太子"之俗,即将戏中的太子人偶请到神像前配享一会,演完戏即还给剧团.这实质就是一种图吉祥的表演.再如：澄海盐灶乡竟有游神时拖老爷之举,即游至某地时,由众多壮汉拥到抬神像的轿子上抢拖神像,以能拖到神像为幸,直拖扯至神像面目全非为止,然后再重塑新像.以此种"大不敬"方式推陈出新,恐怕也是世上所罕见. 第三、尽可能与现代文明相结合.在潮汕,不管什么寺庙前,一般先设天地父母牌位,以祈祷国泰民安、父母康健为目的.寺庙往往也极尽装饰之能事：贴瓷、塑花、各臻其妙；浮雕、圆雕、透雕,尽显神通.加上现代化的声光电手段,一改旧寺庙那种阴森可怖的氛围,成为民俗活动和民众休憩的场所.原来用以敬神驱鬼的的一些表演活动,也一改其原旨,成为民众自娱、娱人的艺术活动.潮汕有名的英歌舞,威武雄壮,造型奇特,近年多次在全国艺术表演中荣获大奖,其原型就是游神时用以驱鬼逐疫的队舞. 总的来说,潮汕地区的诸神崇拜是比较兴盛的,但因其不害人,符合信仰自由原则,也就允其存在.政府和有识之士正努力使其逐渐改造、变异,转化成有益于人民群众生活,有利于社会精神文明的活动.这也是我们研究诸神崇拜要达到的最终目的.