请问一个阿僧祇劫是多少劫呢?

请问一个阿僧祇劫是多少劫呢?
请问一个阿僧祇劫是多少劫呢?

请问一个阿僧祇劫是多少劫呢?
乃时间之单位.大毗婆沙论等谓,人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极.此一增一减,共计一千六百八十万年,称为一小劫.经典中常有此语,如法华经卷一（大九·四上）∶「教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷.」一中劫合二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫. 一大劫
总括成住坏空等四劫,称为一大劫；乃一期世界之始末.瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）∶「又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住.」即八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa）,现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa）,未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）.各大劫之住劫中,各有千佛出世,称为三劫三千佛.据观药王药上二菩萨经载,现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼,乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世.
详细解释：劫
梵语kalpa,巴利语 kappa.音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波.意译分别时分、分别时节、长时、大时、时.佛教视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻故事喻显之.
佛教对於「时间」之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程.
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目,小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译,大劫则为梵语 mah -kalpa 之译.鸠摩罗什译之法华经中,皆称小劫,而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译.又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫,而起世经卷九称之为三种中劫.立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫,大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异,均可视为 antara-kalpa 之异译.
盖「劫」字原表示时限,其中虽有多种分别,但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程.前述大毗婆沙论中,分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种,俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种,彰所知论分为中劫等六种,即是其例.依大毗婆沙论卷一三五载,中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者,从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者,人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者,人寿十岁增至八万岁,又从八万岁减至十岁之间.此三种劫在说明住劫二十中劫之差别,即住劫二十中劫之中,第一劫为减,第二十劫为增,中间十八劫为增减劫,各中劫之时量皆相等.此即最初减劫中有情福胜,故下减较缓,最後增劫中有情福劣,故上增亦缓,中间十八劫中,上下交替间有缓有疾,故此三劫时量相等.以上为小乘之说.又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等,大乘立二十中劫之各劫皆有增减,故不必如大毗婆沙论所说之三种劫,即以各中劫为唯一之增减劫.另如优婆塞戒经卷七所说,从十岁增至八万岁,从八万岁减还至十岁,如是增减满十八反,称为中劫.是为异说.
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现,称为小三灾.关於三灾出现之时限,有不同之说法.依大毗婆沙论卷一三四载,於各中劫中之减劫,人寿每减至十岁,三灾即出现.刀兵灾者,是时人心 毒增上,相见即兴强猛伤害之心,手所执者皆成利刃,各逞凶狂,互相残害,经七日七夜方止；疾疫灾者,继刀兵灾之後,非人吐毒,疾病流行,遇辄命终,难可救疗,都不闻有医药之名,时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾,天龙忿责,不降甘雨,由此饥馑,人多命终,经七年七月七日七夜乃止.
上举小三灾,又称三种中劫.若依大毗婆沙论所说,一劫中三灾并起,则住劫二十中劫中,各具小三灾.若依立世阿 昙论所说,於别劫中次第起一灾,则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa）,第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa）,第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa）,以至第十九劫为疾疫劫.住劫中有如上二十中劫,坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫,合为八十中劫.坏、空、成三劫中虽无减增之别,但由於其时量等同住劫,故准彼而各有二十中劫.八十中劫为一大劫,一大劫即总括成、住、坏、空等四劫,是一期世界之始末.
坏劫时,器世间坏,有火、水、风等三灾,称为大三灾,以别於前说之小三灾.其中,火灾由七日轮出现而起,风吹猛焰,初禅以下悉被焚烧.水灾由雨霖而起,第二禅以下悉被浸没.风灾由风之相击而起,第三禅以下悉被飘散.其次第初以火灾坏灭七回,再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火.如此水灾满七次,更起七火,之後起一风灾,第三禅以下器世界均被飘散.总计有八次七火灾,一次七水灾,一次风灾,即所谓六十四转大劫.以故,初禅以下之器世界,每经一大劫即遭一次破坏,第二禅则每经八大劫遭一次破坏,第三禅则每六十四大劫遭一度破坏.色界中,唯第四禅不为三灾所坏.故初禅大梵天之寿量为六十中劫,即一大劫（除空劫二十劫）,第二禅天寿量八大劫,第三禅天寿量六十四大劫.此中一大劫称火灾劫,七火灾劫称水灾劫,七水灾劫称风灾劫.
又积大劫之数为十百千,乃至积数至阿僧祗,则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa）,累积至三,称为三阿僧祗劫.
总之,劫之时量悠长,算数所难计量.杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵语sar apopama-kalpa）、磐石劫（梵语parvatopama-kalpa）之譬喻,大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫之时量悠久无限.又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载,劫有空及不空二种.不空劫又有坚劫（梵语s ra-kalpa）、醍醐劫（梵语ma a-kalpa）、妙劫（梵语vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵语s ra-ma a-kalpa）、贤劫（梵语bhadra-kalpa）等五种差别.三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其中各有千佛出世.此外,八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多,称为劫海.