儒家文化在中国的发展

儒家文化在中国的发展
儒家文化在中国的发展

儒家文化在中国的发展
【 儒 家 】
　　儒家是中国古代最有影响的学派.做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派.一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子之一,与其它诸子一样地位本无所谓主从关系.
　　儒家的起源：
　　《汉书·艺文志》："儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高."
　　有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式."儒本求雨之师,故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）.
　　《说文解字》：儒,柔也,术士之称.据郭沫若考证,"儒"本是鄙称,儒家这一称号,也不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼.
　　庄子后学评论儒家,"性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,以上忠于世主,下以化于齐民.将以利天下"（《庄子·渔父》） .
　　儒家创始人：
　　孔子（前551-前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人.中国古代最著名的思想家、教育家、政治家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响,也是世界上知名度最高的中国人.
　　《史记·孔子世家》载："自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子.可谓至圣矣!"
　　儒家的发展：
　　儒家在先秦时,和诸子地位平等.而且,在秦始皇时受到重创,便是所谓的"焚书坑儒".再至汉代,汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线,而这三代中原文化正是儒家六经,孔子以继承华夏民族文化著称,因而儒学本身便是华夏民族的文化精华.由于宗经而尊儒,这也是儒家交上好运的原因之一. 孔子作古,"儒分为八"（《韩非子》）,其中主要有两派,一是孟子出子思一系传道,二是荀子出子夏一系传经,这便是先秦儒学……
　　汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"以降,先有今文经学为官方经学.《汉书·艺文志》载："武帝末,鲁共王怀孔子宅,欲以广其宫.而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也."此后,便有了今文经学与古文经学之分.古文经学家提供了阐释学的一重经典模式,便是"我注六经",以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义,这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学,到乾嘉时代盛极一时.今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式,便是"六经注我",借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解,程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的.之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主,兼纳今文经学,结束了相争两百年的今古文之争,"郑学"而后延绵.除汉代今古文经学外,魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学,这便是汉唐经学……
　　至北宋,儒家学者为应付佛老的挑战,便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式.以直接了当的形式来阐述经典中的义理,讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题.这便是"理学".但理学也包括了明清两代的理学和心学,所以又称"宋明理学",其派别很多,周敦颐"濂学"、邵雍"象数学",二程"洛学"、张载"关学",朱熹"闽学",陆王"心学"等……
　　到五四时期,虽然儒学遭到空前大难,但现代新儒家已经萌发.在一片"打倒孔家店"的声浪中,在儒学受到空前挫折的背景下,梁漱溟挺身而出,为孔子辩护,揭举儒学复兴的旗帜,成为新儒家的前驱.
　　广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰,第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美,第三期杜维明、刘述先,第四期也已出现,但还未经学术界定论.从那时到现在的80多年中,以此为志业者大有人在,在他们的共同努力下,现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派,一是自由主义的西化派）.
　　现代新儒家有"儒家资本主义"的说法,而且预言二十一世纪,儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后,经过创造性的转化,迎来第三次辉煌的大发展.
　　儒家在近代的没落：
　　儒家思想以传统封建社会为物质承担者,而传统封建社会以儒家思想为精神承担者,传统社会的瓦解,致使孔子权威丧失.当中国被西方列强的大炮轰开国们时,近代便开始了反孔运动,经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮,以及达到高潮的五四新文化运动.
　　八十多年前,时人发愤于国之积弱,诟龟呼天.一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年,以胡适、陈独秀为主将,发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动".运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态,否定了作为中华两千多年文化主流的儒学.
　　众所周知,在"五四运动"发起后至今,其间又遭"文化大革命"最后一劫,这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动,使儒学历经空前的厄运.亿万人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上,就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤.至此,历五四,经文革后的儒家所有学说,似乎全是恶名昭著,不屑一提.甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道",就怒斥为"腐儒"、"孔老二",神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢,不分青天红皂白大加诋毁.
　　儒家经典：
　　儒家经典主要有儒学十三经.儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传；
　　东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经；
　　唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经；
　　宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世.
　　《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言：
　　《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经",
　　《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"
　　《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"
　　《尔雅》则是汉代经师的训诂之作.
　　后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、
　　《论语》、《孟子》,五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.
　　儒家主要代表人物：
　　孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明.
　　儒家的特征：
　　其一、以孔子为先师,为思想领袖；
　　其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
　　其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
　　其四、由内圣而外王,通过内体心性成就外王事功之学；
　　其五、尤注重人与人之间伦理关系,并运用到政治实践中,成为指导性的原则.
　　儒家思想鉴借：
　　如儒家的刚健有为精神,来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自已正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格等等.
　　儒家余话：
　　儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判,在秦代和汉初,遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战,在五四反孔非儒高潮下历空前之厄,但还是绵延至今,其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整,适应了时代和社会的变化.而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统,以至于在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词.
　　儒学有二千多年历史,至今海外犹有传人.这在世界文化史上是极为罕见的.梁任公曾指出：".所以我们可说,研究儒家哲学,就是研究中国文化,诚然儒家之外,还有其他各家,儒家哲学,不算中国文化全体；但是若把儒家抽去,中国文化恐怕没有多少东西了."（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说"研究儒家哲学,就是研究中国文化"这话或者稍过了点,但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑."儒家是中国文化的主流,中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"（《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》牟宗三）.
　　儒家是国学的核心、主体这问题,本来可以不提.但五四运动以来,今人对儒家已是疏远地厉害,且有着一种莫名的反感,一些偏激谬论充斥于世并混淆视听,在社会上也渐趋形成了一种影响.
　　事实上,肯定儒家是国学主体,决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感,而是有着客观依据的.儒家之所以是为国学主体,是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的,而不是我们一厢情愿.
　　因此,再兴国学,可以说便是重振儒学.而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古",更不是什么开倒车,而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度,去理性地解剖它,应用它.儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用,现代化不是对传统的否定,而是扬弃、赋予新解.中国现代化还需要儒学,之因为任何一个民族,它之能够立于世界民族之林,就在于有它自己的传统文化,中国传统文化以儒学为主干；其次,我们今天要实现的现代化,是有中国特色的现代化,这个中国特色,当然少不了中国传统文化的儒学色彩.
　　一般来说,儒学既将复兴或是时势所然,但儒学复兴恐也已很难再成为今日中国“唯一的”文化信仰,今日国人“唯一的”精神支柱.