求古诗词中各种意象代表的情感如写月亮往往代表思乡,流水代表对时间的感叹等等

求古诗词中各种意象代表的情感如写月亮往往代表思乡,流水代表对时间的感叹等等
求古诗词中各种意象代表的情感
如写月亮往往代表思乡,流水代表对时间的感叹等等

求古诗词中各种意象代表的情感如写月亮往往代表思乡,流水代表对时间的感叹等等
意象是诗歌艺术的精灵,是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象.在我国古典诗歌漫长的历程中,形成了很多传统的意象,它们蕴含的意义基本是固定的.如果我们熟悉这些意象,会给鉴赏诗歌带来很大帮助.
一、送别类意象（或表达依依不舍之情,或叙写别后的思念）
1. 杨柳.它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏”,杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起.“柳”与“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情,以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思.如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”等.
2. 长亭.古代路旁置有亭子,供行旅停息休憩或饯别送行.如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里,长亭短亭.谓十里一长亭,五里一短亭.”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象,在古代送别诗词中不断出现.如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切,对长亭晚”等.
3. 南浦.南浦多见于南方水路送别的诗词中,它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行,送美人兮南浦”这一名句有很大关系.南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”）之后,南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍,如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别,西风袅袅秋”等.
4. 酒.元代杨载说：“凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之词以致意.”酒在排解愁绪之外,还饱含着深深的祝福.将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举,如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”等,都是以酒抒写别离之情.
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念,或表达对亲人的牵挂）
1. 月亮.一般说来,古诗中的月亮是思乡的代名词.如李白《静夜思》：“床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡.”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久,千里共婵娟.”从良好的祝愿出发,写兄弟之情.意境豁达开朗,意味深长,用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生.
2. 鸿雁：鸿雁是大型候鸟,每年秋季奋力飞回故巢的景象,常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情,因此诗人常常借雁抒情.如李清照《一剪梅》中“雁字回时,月满西楼” .元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞.晓来谁染霜林醉?总是离人泪”,情景相生,其情不堪,成千古绝唱.
3. 莼羹鲈脍.典出《晋书·张翰传》.传说晋朝的张翰当时在洛阳做官,因见秋风起,思家乡的美味“莼羹鲈脍”,便毅然弃官归乡,从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语.后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情.如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长,雁山瓯海土生香.眼前点点思亲泪,欲试鱼生未忍尝.”使多少人洒下思乡思亲行行热泪.
4. 双鲤.鲤鱼代指书信,典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来,遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼,中有尺素书.”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信,因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信.如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问,隔水高楼,望断双鱼信.”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久,曾贻双鲤鱼.”
此外,还有行为类意象,如“捣衣”,也表达对亲人的牵挂.月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一.如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月,万户捣衣声.秋风吹不尽,总是玉关情.何日平胡虏,良人罢远征?”
三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情,或渲染凄冷、悲凉气氛）
1. 梧桐.在中国古典诗歌中,是凄凉悲伤的象征.如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后.”都以梧桐叶落来写凄苦愁思.
2. 芭蕉.在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭.阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情.”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来.
3. 流水.水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起,多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁.如：唐代李白《宣州谢·楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流.花红易衰似郎意,水流无限似侬愁.”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也,天上人间.”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水.”秦观《江城子》：“便作春江都是泪,流不尽,许多愁.”
4. 猿猴.古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情.如：北魏地理学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.”唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回.”赵嘏《忆山阳》：“可怜时节堪归去,花落猿啼又一年.”
5. 杜鹃鸟.古代神话中,周朝末年蜀地的君主望帝,因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑.于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征.唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月,愁空山.”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣.”宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.”等等,都以杜鹃鸟的哀鸣,来表达哀怨、凄凉或思归的情思.另外,斜阳（夕阳、落日）,也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情.如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好,只是近黄昏.”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直,长河落日圆.”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗.”
四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质,或抒发感慨）
1. 菊花.菊花一直受到文人墨客的青睐,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏它清高的气质.屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质.东晋田园诗人陶渊明,写了很多咏菊诗,将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起,如“采菊东篱下,悠然见南山”.宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死,何曾吹堕北风中”,宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华,依前金靥照泥沙”等诗句,都借菊花来寄寓诗人的精神品质.毛泽东《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句,把菊花置于一个战争环境,“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神.
2. 梅花.梅花在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格,受到了诗人的敬仰与赞颂.宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变,百花皆后香.”诗人抓住梅花最先开放的特点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己.王安石《梅花》：“遥知不是雪,为有暗香来.”诗句既写出了梅花的因风布远,又含蓄地表现了梅花的纯净洁白,收到了香色俱佳的艺术效果.陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘,只有香如故.”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操.元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤.”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质,言浅而意深.
3. 松柏.《论语·子罕》中说：“岁寒,然后知松柏后凋也.”作者赞扬松柏的耐寒,来歌颂坚贞不屈的人格,形象鲜明,意境高远,启迪了后世文人无尽的诗情画意.三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒,松柏有本性.”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下保持高洁的品质.唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松,慎勿作桃李.”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人.唐人刘禹锡《将赴汝州,途出浚下,留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然”,也以松柏来象征孤直坚强的品格.
4. 竹.亭亭玉立,挺拔多姿,以其“遭霜雪而不凋,历四时而常茂”的品格,赢得古今诗人的喜爱和称颂.白居易《养竹记》中,以竹喻人生,晓以树德修身处世之道：“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者.竹性直,直以立身；君子见其性,则思中立不倚者.竹心空,空似体道；君子见其心,则思应用虚者.竹节贞,贞以立志；君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者.夫如是,故君子人多树为庭实焉.”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重,虚心世所知.”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹使人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.”将竹视为名士风度的最高标识.郑板桥一生咏竹画竹,留下了很多咏竹佳句,如：“咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性.
5. 黍离.“黍离”常用来表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情.典出《诗经·王风·黍离》.旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周古都,悲叹宫廷宗庙毁坏,长满禾黍,就作了《黍离》这首诗寄托悲思.后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲.如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲.千岩老人以为有《黍离》之悲也.”
6. 冰雪、草木.古代诗歌中,常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨.如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性.再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”表明自己的襟怀坦白和光明磊落.草木类的例子更多,如：姜夔《扬州慢》：“过春风十里,尽荠麦青青.”春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了.杜甫《蜀相》：“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.”一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色（春光枉自明媚）,黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜.
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
1. 红豆.传说古代一位女子,因丈夫死在边疆,哭于树下而死,化为红豆,于是红豆又称“相思子”,常用以象征爱情或相思.如王维《相思》诗：“红豆生南国,春来发几枝.愿君多采撷,此物最相思.”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情.
2. 莲.与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情.如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋,莲花过人头.低头弄莲子,莲子青如水.”采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.
3. 连理枝、比翼鸟.连理枝,指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻.白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿,夜半无人私语时.在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”
六、战争类意象（或表达对战争的厌恶,或表达对和平的向往）
1. 投笔.《后汉书》载：班超家境贫寒,靠为官府抄写文书来生活.他曾投笔感叹,要效法傅介子、张骞立功边境,取爵封侯.后来“投笔”就指弃文从武.如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州.”
2. 长城.《南史·檀道济传》记载,檀道济是南朝宋的大将,权力很大,受到君臣猜忌.后来宋文帝借机杀他时,檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城!”很显然是指宋文帝杀害将领,瓦解自己的军队.后来就用“万里长城”指守边的将领.如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑.”
3. 楼兰.《汉书》载,楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使.后来傅介子被派出使西域,计斩楼兰王,为国立功.以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌,用“破(斩)楼兰”指建功立业.如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山,疆域遥望玉门关.黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还.”
4. 柳营.指军营.《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴,细柳营主将为周亚夫.周亚夫细柳军营纪律严明,军容整齐,连文帝及随从也得经周亚夫许可,才可入营,文帝极为赞赏周亚夫治军有方.后代多以“柳营”称纪律严明的军营.
5. 请缨.汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝.终军说：“请给一根长缨,我一定把南越王抓来.”后以其喻杀敌报国.岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故,千村寥落.何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛.”
6. 羌笛.唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛.”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡.”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地.”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下.
七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情,或表达对隐居生活的向往）
1. 五柳.陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树,因以号为焉.后来“五柳”就成了隐者的代称.如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠,秋水日潺■.倚杖柴门外,临风听暮蝉.渡头余落日,墟里上孤烟.负值接舆醉,狂歌五柳前.”
2. 东篱.陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下,悠然见南山.”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致.如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖.”
3. 三径.陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒,松菊犹存”的句子,后来“三径”就用来指代隐士居住的地方.如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜,绿杨宜作两家春.”
以上介绍的只是意象的最常见寓意.其实,不少意象是有着丰富多样的寓意.如：蝉,古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”,李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”,王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高,顿成凄楚”,虞世南《蝉》的“居高声自远,非是藉秋风”.他们都是用蝉喻指高洁的人品.而寒蝉则是悲凉的同义词.宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”,还未直接描写别离,“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛.三国人曹植的 “寒蝉鸣我侧”（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思.
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