先秦诸子选读五课不义而富且贵,于我如浮云和二课当仁,不让于师的全文翻译

先秦诸子选读五课不义而富且贵,于我如浮云和二课当仁,不让于师的全文翻译
先秦诸子选读五课不义而富且贵,于我如浮云和二课当仁,不让于师的全文翻译

先秦诸子选读五课不义而富且贵,于我如浮云和二课当仁,不让于师的全文翻译
《论语》选读之五”不义而富且贵,于我如浮云”
1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3),吾亦为之.如不可求,从吾所好.”
【注释】 (1)富：指升官发财.
(2)求：指合于道,可以去求.
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人.意思指地位低下的职事.
【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做.如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事.”
【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题.只要合乎于道,富贵就可以去追求；不合乎于道,富贵就不能去追求.那么,他就去做自己喜欢做的事情.从此处可以看到,孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道,这是原则问题,孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华.
2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎,夫子(3)不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过也.夫子时然后言,人不厌其言；乐然后笑,人不厌其笑；义然后取,人不厌其取.”子曰：“其然?岂其然乎?”
【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔,卫献公之子.谥号“文”.
(2)公明贾：姓公明字贾.卫国人.
(3)夫子：文中指公叔文子.
(4)以：此处是“这个”
【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子,说：“先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错.先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取.”孔子说：“原来这样,难道真是这样吗?”
【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释“义然后取”的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财.这就是有高尚人格者之所为.
3【原文】 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”
【注释】 (1)饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词.疏食即粗粮.
(2)曲肱：肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位.曲肱,即弯着胳膊.
【译文】 孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样.”
【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中.同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般.这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受.
4【原文】 子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.
5【原文】 子路问成人(1).子曰：“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.”曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可以为成人矣.”
【注释】 (1)成人：人格完备的完人.
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥.
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫.
(4)久要：长久处于穷困中.
【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人.孔子说：“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了.”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人.”
【评析】 本章谈人格完善的问题.孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰.谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义.尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为.这句话对后世产生了极大影响.
6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”
【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候,要思考看清与否；听的时候,要思考是否听清楚；自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭；言谈的时候,要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问,要思考是否应该向别人询问；忿怒时,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则.”
【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子关于道德修养学说的组成部分.
7【原文】 子曰：“君子之于天下也,无适(1)(2)也,义(3)之与比(4).”
【注释】 (1)适：音dí,意为亲近、厚待.
(2)莫：疏远、冷淡.
(3)义：适宜、妥当.
(4)比：亲近、相近、靠近.
【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做.”
【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比.”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼.本章谈论的仍是个人的道德修养问题.
也,无莫
8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上.君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗.”
【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗.”
9【原文】 子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙(1),不善不能改,是吾忧也.”
【注释】 (1)徙：音xǐ,迁移.此处指靠近义、做到义.
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所忧虑的事情.”
【评析】 春秋末年,天下大乱.孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑.他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论,在他看来,三者之间也有内在联系,因为进行道德修养和学习各种知识,最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”,只有这样,修养才可以完善,知识才可以丰富.
10【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也.见义(3)不为,无勇也.”
【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神,二是指死去的祖先.这里泛指鬼神.
(2)谄：音chǎn ,谄媚、阿谀.
(3)义：人应该做的事就是义.
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚.见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦.”
【评析】 在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范.《论语集解》注：义,所宜为.符合于仁、礼要求的,就是义.“勇”,就是果敢,勇敢.孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”.