求一句哲学名言+哲学赏析(座右铭也行)赏析一定要有辨证性的哲学理论 字数最好在300-800字左右

求一句哲学名言+哲学赏析(座右铭也行)赏析一定要有辨证性的哲学理论 字数最好在300-800字左右
求一句哲学名言+哲学赏析
(座右铭也行)
赏析一定要有辨证性的哲学理论 字数最好在300-800字左右

求一句哲学名言+哲学赏析(座右铭也行)赏析一定要有辨证性的哲学理论 字数最好在300-800字左右
我来说几句著名的哲学名言,很发人深省：
1,人是万物的尺度
2,重要性都是想象出来的
3,生活毫无意义
4,重估一切价值
5,一切反动派都纸老虎
6,落后就要挨打
7,认识你自己
8,人的本性就是追求个人利益
9,人不能两次踏入同一条河流
10,政治无道德
11,我思故我在
12：他人就是地狱.人对人就像狼一样
附注上几句名言：
在没有友情的人面前,正如古代拉丁谚语所说：“一座城市如同一片旷野”,没有友情的社会则只是一篇繁华的沙漠,那种乐于孤独的人,其性格不是属于人而是属于兽的.除了一个知心挚友以外,没有任何一种药物可以治疗心病.友谊的奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.在自然界中,物质通过结合可以通过结合可以得到增强.而人与人之间难道不也正可以如此吗?
―――――〔英〕培根
人们所努力追求的庸俗的目标――财产、虚荣、奢侈的生活,我总觉得是可鄙视的,我从来不把安逸和享乐看作生活的本身――这种伦理基础,我叫它猪栏的理想.照亮我的路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真.
―――――〔德〕爱因斯坦
我说生命的确是黑暗的,除非是有了激励；
一切的激励都是盲目的,除非是有了知识；
一切的知识都是徒然的,除非是有了工作；
一切的工作都是虚空的,除非是有了爱；
当你仁爱的工作的时候,你便与自己、与人类、与生命联系为一.
―――――〔黎巴嫩〕纪伯伦

“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。（针对论点，分析了二者的辩证关系）
这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈...

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“有志者事竟成”。这句话阐述了“有志”与“事成”之间的辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。（针对论点，分析了二者的辩证关系）
这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。不是吗？请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢？也不尽然。因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。这些条件中的关键条件当属如下两条：
一是有志者的“志”要符合客观实际。（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。这是为什么？道理很简单：其志不符合客观规律。物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点）
二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点）
总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。
年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗？这就要看你自己的了。
知之为知之,不知为不知,是知也
语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。
“知”，就是知道；知与不知，要老老实实。
这句话可以有好几个意思去理
1．真正的“知”，建立在已知的和未知的上面。
这是知识的辩证法：知，是以对另一些事物的不知为代价的。
现在很多人似乎什么都知道。名之曰“专家”，仿佛是“全知”。学的是文学，四处讲哲学；明明是大夫，偏要谈文化。孔子老早就预测到你们了，就怕你们一上电视和报纸就会变得无所不知起来，于是就劝告说：知之为知之……
2．真正的“知”需要区分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否则就糊涂了，就会把不知当作了知。
我在舞蹈学院上课，一个学期的课讲下来，就有人给我扣帽子：你讲后现代美学，中国传统美学还没讲，怎么就可以讲后现代呢？我把这话说给我的师兄弟们听，他们笑笑说，只有跳舞的人才会说出“后现代美学”来吧？
中国的后现代美学这个说法，就是没看过后现代理论的人造出来的。
一位舞蹈学院老师（也是我班上的研究生）给我打电话，口气硬硬的，说，你总是讲后现代，难道不要中国传统美学了吗？我不客气地问她，你知道什么叫做后现代吗？
他们把戏剧冲突论、典型性格论都当作是中国的；殊不知，这些理论都来自外国阿。
3．要允许别人不知。
知，有两个方面：一是知道的东西，一是不知道的东西。你这样，别人也这样。所以要宽容。
只有一种人在这个方面不宽容，那就是知道得不多，就靠着吓唬别人来活着的人。
“什么？连这个都不知道？这是基本的东西啊？这是根基啊？这是传统啊？这是常识啊？”
胡扯！
老子最烦动辄就是常识、就是真理、就是不证自明、就是不容置疑……
多怀疑一下自己有好处。
4．知道是一种“知”，不知道也是一种“知”。
有一位英国教授，在课堂上讲述古代希腊城邦的格局，大到一座宫殿小到一个厕所，无不画出的清清楚楚。
下课了，同学们走了，他不走。
他要等人。
等他的家人来领他回家——他不知道回家的路！
所以，有的事情你务必要知道，有的事情你务必要不知道。
如果你是历史学家，如果你画出了故宫的路线图，如果你还自己走回了家……嘿嘿！你还觉得自己是真“知”吗？

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认识你自己（苏格拉底）
这是写在古希腊著名的德尔斐神庙上的一句话。

我是白痴

失败是成功之母! 不听老人言,吃亏在眼前! 良药苦口利于病!

生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美
台湾作家罗兰曾在散文《夏天组曲》中写道：“夏天的花和春花不同，夏天的花有浓烈的生命之力。如果说，春花开放是因为风的温慰，那么夏天的花就是由于太阳的激发了。”说“生如夏花”正是因为夏花具有绚丽繁荣的生命，它们在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂。
当然，“生如夏花”的另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙。...

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生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美
台湾作家罗兰曾在散文《夏天组曲》中写道：“夏天的花和春花不同，夏天的花有浓烈的生命之力。如果说，春花开放是因为风的温慰，那么夏天的花就是由于太阳的激发了。”说“生如夏花”正是因为夏花具有绚丽繁荣的生命，它们在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂。
当然，“生如夏花”的另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙。朴树在他的歌曲《生如夏花》中表达了他对此的理“惊鸿一般短暂/如夏花一样绚烂/我是这燿眼的瞬间/是划过天边的刹那火焰”。夏花、火焰、惊鸿一瞥，不一样的美丽，却是一样的短暂，而生命亦正如此。席慕蓉的另一首诗《美丽心情》也深深感慨：“生命是一列疾驰的火车……所有的时刻都很仓皇而又模糊/除非你能停下来/远远地回顾”。可是时间从不为某个人而逗留，青春如诗，岁月如歌，当人生经历沧桑，过去的甜美成了回忆时，生命便即将到达它的终点。人们无法挽留生命趋向衰落，正如人们无法阻止花儿的凋谢。
于是，有了泰戈尔的另一句诗“死若秋叶之静美”。我国古代大诗人屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，将秋叶之美已阐述得淋漓尽致了。台湾作家余光中也曾这样描述秋的风致：“秋色四面，上面是土耳其玉的天穹，下面是普鲁士蓝的清澄，风起时，满枫林的叶子滚动香熟的灿阳，仿佛打翻了一匣子的玛瑙。”将原来可怖的死亡，比作沉静的秋叶，可见诗人泰戈尔的宽厚情怀。
既然美丽终究无法保留，那么我们就不能仅仅限于惋惜，而更应珍惜。“蝴蝶计算的/不是月份/而是刹那/蝴蝶乃有充足的时间”，诗句正体现了诗人这样一种豁达而平和的人生态度。“死若秋叶之静美”，没有重于泰山那样的悲壮豪迈，也不像“轻于鸿毛”那样的卑微琐屑，却有对自然法则、人生法则玄机的参悟，有智者对茫茫宇宙中渺小自身的精确定位。
以夏花喻生命，以秋叶喻死亡，其实也是跨越时空的一种普遍的文化心理。生如夏花，死若秋叶，是用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解诗和生命的人，无疑是有大智慧和大勇气的。

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井无压力不出油
人无压力轻飘飘

这句话的赏析

没有什么不可能，只怕你想不到；或者是不敢想，也不敢做！
至于这句话的赏析，你就自己琢磨吧！
毕竟，事在人为，而且，别人的东西也始终是别人的东西，始终都不输于你自己！
更何况：路始终是自己的路，也只能自己走完，别人也只不过是你路边的过客罢了……...

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没有什么不可能，只怕你想不到；或者是不敢想，也不敢做！
至于这句话的赏析，你就自己琢磨吧！
毕竟，事在人为，而且，别人的东西也始终是别人的东西，始终都不输于你自己！
更何况：路始终是自己的路，也只能自己走完，别人也只不过是你路边的过客罢了……

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这是个终止的世界，它的本质、它的内在规律不会再有任何改变。不知道是这个世界被抛弃了，还是这个世界从来就不曾有过过去。有开始的东西，一定有尽头。可这世界有没有开始？时间何来？空间何来？倘若真是个无限的答案，我只能得到无限的悲哀。没有起点的世界，也就没有尽头了？不变的世界，却是永恒，那它的意义在哪？有谁能去打破它？既然它真的不会变，我们该做的，是执着地去寻找让它变化的方法？还是狠下心来将它毁灭？我只知...

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这是个终止的世界，它的本质、它的内在规律不会再有任何改变。不知道是这个世界被抛弃了，还是这个世界从来就不曾有过过去。有开始的东西，一定有尽头。可这世界有没有开始？时间何来？空间何来？倘若真是个无限的答案，我只能得到无限的悲哀。没有起点的世界，也就没有尽头了？不变的世界，却是永恒，那它的意义在哪？有谁能去打破它？既然它真的不会变，我们该做的，是执着地去寻找让它变化的方法？还是狠下心来将它毁灭？我只知道，人类一直在恒定的规律中存在着，从没敢去改变这些，因为人类对无限有着恐惧，即使它并不是真的无限，但那遥不可及的距离已让人悚然。

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座右铭，付出不一定有回报，但是不付出绝对不会有回报
不怕做错，就怕不做，不做连错的机会都没有
把紧张那一刻的感觉当成一种享受，慢慢去感受