《水浒》《傅雷家书》《培根随笔》!

《水浒》《傅雷家书》《培根随笔》!
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《水浒》《傅雷家书》《培根随笔》!
水:
　　说时迟,那时快；武松见大虫扑来,只一闪,闪在大虫背后.那大虫背后看人最难,便把前爪搭在地下,把腰胯一掀,掀将起来.武松只一闪,闪在一边.大虫见掀他不着,吼一声,却似半天里起个霹雳,振得那山冈也动,把这铁棒也似虎尾倒竖起来只一剪.武松却又闪在一边.原来那大虫拿人只是一扑,一掀,一剪；三般捉不着时,气性先自没了一半.那大虫又剪不着,再吼了一声,一兜兜将回来.
　　武松见那大虫复翻身回来,双手轮起哨棒,尽平生气力,只一棒,从半空劈将下来.只听得一声响,簌簌地,将那树连枝带叶劈脸打将下来.定睛看时,一棒劈不着大虫,原来打急了,正打在枯树上,把那条哨棒折做两截,只拿得一半在手里.那大虫咆哮,性发起来,翻身又只一扑扑将来.武松又只一跳,却退了十步远.那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前.武松将半截棒丢在一边,两只手就势把大虫顶花皮胳嗒地揪住,一按按将下来.那只大虫急要挣扎,被武松尽力气捺定,那里肯放半点儿松宽.
　　昏昏默默,杳杳冥冥,数百年不见太阳光,意万载难瞻明月影.不分南北,怎辨东西.黑烟霭霭扑人寒,冷气阴阴侵体颤.人迹不到之处,妖精往来之乡.闪开双目有如盲,伸出两手不见掌.常如三十夜,却似五更时.主 众人一齐都到殿内,黑暗暗不见一物.太尉教从人取十数个火把,点着将来,打一照时,四边并无别物,只中央一个石碑,约高五六尺,下面石龟趺坐,太半陷在泥里.照那碑碣上时,前面都是龙章凤篆,天书符箓,人皆不识.照那碑后时,却有四个真字大书,凿着：“遇洪而开”.却不是：一来天罡星合当出世,二来宋朝必显忠良,三来辏巧遇着洪信.岂不是天数!洪太尉看了这四个字,大喜.便对真人说道：“你等阻当我,却怎地数百年前已注我姓字在此.‘遇洪而开’,分明是教我开看.却何妨!我想这个魔王,都只在石碑底下.汝等从人,与我多唤几个火工等,将锄头铁锹来掘开.”真人慌忙谏道：“太尉!不可掘动!恐有利害,伤犯于人,不当稳便!”太尉大怒,喝道：“你等道众省得什么!碑上分明凿着遇我教开,你如何阻当!快与我唤人来开.”真人又三回五次禀道：“恐有不好.”太尉那里肯听.只得聚集众人,先把石碑放倒,一齐并力掘那石龟.半日方才掘得起,又掘下去,约有三四尺深,见一片大青石板,可方丈围.洪太尉叫再掘起来,真人又苦禀道：“不可掘动!”太尉那里肯听.众人只得把石板一齐扛起.看时,石板底下,却是一个万丈深浅地穴.只见穴内刮刺刺一声响亮,那响非同小可,恰似：古 天摧地塌,岳撼山崩.钱塘江上,潮头浪拥出海门来；泰华山头,巨灵神一劈山峰碎.共工奋怒,去盔撞倒了不周山；力士施威,飞槌击碎了始皇辇.一风撼折千竿竹,十万军中半夜雷.知 那一声响亮过处,只见一道黑气,从穴里滚将起来,掀塌了半个殿角.那道黑气直冲上半天里,空中散作百十道金光,望四面八方去了.众人吃了一惊,发声喊都走了,撇下锄头铁锹,尽从殿内奔将出来,推倒攧翻无数.惊得洪太尉目睁疑呆,罔知所措,面色如土.奔到廊下,只见真人向前,叫苦不迭.太尉问道：“走了的却是什么妖魔?”那真人言不过数句,话不过一席,说出这个缘由.有分教：一朝皇帝,夜眠不稳,昼食亡餐.直使宛子城中藏猛虎,蓼儿洼内聚飞龙.毕竟龙虎山真人说出甚言语来?且听下回分解.
　　傅:
　　http://zhidao.baidu.com/question/30577431.html
　　培:
　　论求知
　　求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干. 当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行 事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能 够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到. 求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的 书呆子. 求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草, 求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪. 狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告 诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到. 不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀, 而应该是为了寻找真理,启迪智慧. 有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知.只有少数专门知识需要深入钻研,仔细 揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好 书,则要精读,细读,反复地读. 有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书. 否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了! 读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确. 因此,如果一个人还原做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤 独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很 狡黠,才能掩饰他的无知. 读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修 养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”. 不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷, 可以通过运动为改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消 化,骑术使人反应敏捷,等等.同样,一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为 数学稍不仔细就去出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问 最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺 陷,可可以通过求知来疗治. 论爱情 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多.因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧 的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸.它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象 那位复仇的女神. 你可以看到,一切真正伟大的人物（无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人 类记忆中的）,没有一个是因爱情而发狂的人.因为伟大的事业抑制了这种软弱的感 情.只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外.前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃 多谋的人.这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵-- --假如守御不严的话. 埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台.”似乎本应努力追求高 尚事业的人类,却只应象玩偶般地逢场作戏.虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝 的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶,而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的. 过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值.例如,只有在爱情中,才总是需要 那种浮夸谄媚的词令.而在其它场合,同样的辞令只能招人耻笑.古人有一句名言： “最大的奉承,人总是留给自己的.”----只有对情人的奉承要算例外.因为甚至最 骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱.所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保 持聪明.”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很 明显----除非她（他）也在追求他（她）.所以,爱情的代价就是如此,不能得到回 爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律. 由此可见,人们应当十分警惕这种感情.因为它不但会使人丧失其他,而且可以 使人丧失自己本身.至于其他方面的损失,古诗人早就告诉我们,那追求海伦的人, 是放弃了财富和智慧的. 当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境 窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情 的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了 爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定 地奔向既定的目标. 我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样, 是因为危险的生活更需要欢乐的补偿. 人心中可能普遍具有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必然施 之于更广泛的大众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样. 夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使 人堕落毁灭啊! 论美 美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却 端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 美貌的人并不都有其他方面的才能.因为造物是吝啬的,他给了此就不再予以彼. 所以许多容颜俊秀的人却一无作为,他们过于追求外形美而放弃了内在美.但这话也 不全对,因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅 尔等,都既是大丈夫,又是美男子. 仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最 高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位 画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上 最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家 本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型, 就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人. 有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美.拉丁谚语说过：“晚秋的秋色 是最美好的.”而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美. 美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的.世上有许多美人,他们有过放荡的 青春,却迎受着愧悔的晚年.因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.