百度知道同修问题“大乘佛教和小乘佛教的区别是什么?详细点OK”我回答大小乘有误失!在这个问题回答中中我说：“往昔已修得小乘果者,则渐能入于大乘；往昔未至小乘果者则于大乘不能

百度知道同修问题“大乘佛教和小乘佛教的区别是什么?详细点OK”我回答大小乘有误失!在这个问题回答中中我说：“往昔已修得小乘果者,则渐能入于大乘；往昔未至小乘果者则于大乘不能
百度知道同修问题“大乘佛教和小乘佛教的区别是什么?详细点OK”我回答大小乘有误失!
在这个问题回答中中我说：
“往昔已修得小乘果者,则渐能入于大乘；往昔未至小乘果者则于大乘不能信解”误以为先修得小乘果才能修大乘,这是严重错误的.不然世间凡人都没证阿罗汉辟支佛果,那里还有信大乘的!
实际上正确为：
小乘初发心即求解脱的众生,佛随顺其根性,为说清净不染,离欲断惑,尽“烦恼障”.世称为“小乘佛法”.以此勤修,渐断烦恼,烦恼断尽,无所断除,无断恼人,亦无断事,本来无有之事.证阿罗汉、辟支佛小乘佛果.（其中,有一部分众生烦恼断尽了断生死证阿罗汉辟支佛后,便以为可以了,已经寂灭涅盘了,不再复求无上究竟本来正觉,就算有佛菩萨说法也不听了,以为已经解脱了.心住于无色界四空天清净不动了,也没有动了,寂灭了.当然也表现为不渡众生的相了.这一部分众生佛在《楞严经》等多部经中称其为“钝根”.是修行中的一个“寂灭”歧途,非是涅盘实相,故应回心向大.）再乘,已断烦恼障者佛随其根性,为说菩萨大乘真性胜法,不落空有,中道不二诸法实相.阿罗汉、辟支佛以此菩萨大乘真性实相降服心中“所知障”（知见,见解的执着）悟入大乘菩萨境地,继续入修悟入初地菩萨；大乘初发心即上求佛果下化众生者,佛则为说菩萨法,直观诸法实相,烦恼所知二障同得降伏（只是伏未完全断）,历十信十住十行十回向之四十地前位,更进悟入初地,烦恼障已断.后则相同渐次,进一步断除所知障,历十二地渐次圆满觉悟成佛.小乘大乘只是修行上自然的因缘根性渐次.众生根性各异,因缘不同,有的乐于断烦恼证涅盘,佛知其尚无大乘根性因缘,则暂时为说小乘法,待其证小乘果或大乘根性因缘成熟时,再带其入于大乘境界；有的初发心就志求究竟佛果度化众生,佛则直为说大乘实法.这也就是说从最初根本上我们就应该发大乘究竟心,而不唯发小乘解脱心,小乘只是佛随顺因缘没有办法的一个权宜之计而已.
在这个问题中我不但不清楚大小乘的渐次,还有三大阿僧其劫的渐次.我回答说：“修行道路从初发心学佛到圆满觉悟成佛须历三大阿僧祈劫,中经初学-小乘（阿罗汉,或辟支佛）-大乘（菩萨十二觉地渐次）-圆满觉悟.”
事实上正确的渐次是这样的：
若初发心即大乘心,菩萨之阶位有五十二位.以之区别为三期之无数长时.十信十住十行十回向之四十位,为地前菩萨位,是第一阿僧只劫；十二地之中,自初地至第七地,为第二阿僧只劫；自八地至十二妙觉地即圆满佛果为第三阿僧只劫.起信论曰：“而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等.无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧只劫故.”劫有大中小三者,此劫为大劫,故曰三大阿僧只劫.若初发心为小乘,则第一大阿僧只劫修习到小乘果（阿罗汉,或辟支佛）并回心大乘勤断所知障证至与大乘菩萨入地前之证量；第二第三与大乘菩萨同.此三大劫中释迦佛曾值遇于不可说无量诸佛.修行觉悟,烦恼障未断则轮回生死未断,未断轮回生死期间需辗转无量无边阿僧只世积累善根,菩萨入地前四十位历尽生死轮转而净修善根；阿罗汉历凡夫-须陀洹-斯陀含-阿那含-成就小乘果阿罗汉果,辟支佛亦历无穷时积累根性到证果,了断轮回生死.知见障未断,则不圆满觉悟.故而入于初地尚历十二地渐次断除.所以修行觉悟不是一生一世的事,是无始累劫修行才能圆满觉悟.不存在什么“一身成佛”所以大家要正见,我忏悔!

百度知道同修问题“大乘佛教和小乘佛教的区别是什么?详细点OK”我回答大小乘有误失!在这个问题回答中中我说：“往昔已修得小乘果者,则渐能入于大乘；往昔未至小乘果者则于大乘不能
Y E S!

小乘只渡自己，大乘广渡众生，小乘最终也要回小向大。修净土宗，《阿弥陀经》里有十念往生，往生至西方极乐世界虽不至马上成佛，但比起搞六道轮回无始劫里累劫修行，要好得多的多！因为你无法保证你下辈子，下下辈子还能如法修行，罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷，所以要发愿往生净土嘛，不能悲观。...

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小乘只渡自己，大乘广渡众生，小乘最终也要回小向大。修净土宗，《阿弥陀经》里有十念往生，往生至西方极乐世界虽不至马上成佛，但比起搞六道轮回无始劫里累劫修行，要好得多的多！因为你无法保证你下辈子，下下辈子还能如法修行，罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷，所以要发愿往生净土嘛，不能悲观。

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Y E S