英语翻译【始计篇第一】 孙子曰：兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.故经之以五事,校之以七计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意,可与之死,可

英语翻译【始计篇第一】 孙子曰：兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.故经之以五事,校之以七计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意,可与之死,可
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【始计篇第一】 孙子曰：兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.故经之以五事,校之以七计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不畏危也.天者,阴阳、寒暑、时制也.地者,高下,远近、险易、广狭、死生也.将者,智、信、仁、勇、严也.法者,曲制、官道、主用也.凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜.故校之以七计,而索其情.曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣.将听吾计,用之必胜,留之；将不听吾计,用之必败,去之.计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近.利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不先传也.夫未战而庙算胜者,得算多也；未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣.

英语翻译【始计篇第一】 孙子曰：兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.故经之以五事,校之以七计,而索其情.一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民于上同意,可与之死,可
《孙子兵法》,孙武著,公元前500年.
一、计篇：
孙子曰：
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.
故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不危.天者,阴阳、寒暑、时制也.地者,远近、险易、广狭、死生也.将者,智、信、仁、勇、严也.法者,曲制、官道、主用也.凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜.故校之以计而索其情,曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣.
将听吾计,用之必胜,留之；将不听吾计,用之必败,去之.
计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.兵者,诡道也.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近；利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之.攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.
夫未战而庙算胜者,得算多也；未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣.
二、作战篇：
孙子曰：
凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮；则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣.
其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足.夫钝兵挫锐、屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣.故兵闻拙速,未睹巧之久也.夫兵久而国利者,未之有也.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.
善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也.
国之贫于师者远输,远输则百姓贫.近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役.力屈、财殚,中原内虚于家.百姓之费,十去其七；公家之费,破军罢马,甲胄矢弩,戟盾蔽橹,丘牛大车,十去其六.
故智将务食于敌.食敌一钟,当吾二十钟；萁杆一石,当吾二十石.
故杀敌者,怒也；取敌之利者,货也.故车战得车十乘以上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强.
故兵贵胜,不贵久.
故知兵之将,民之司命,国家安危之主也.
三、谋功篇：
孙子曰：
夫用兵之法,全国为上,破国次之；全军为上,破军次之；全旅为上,破旅次之；全卒为上,破卒次之；全伍为上,破伍次之.是故百战百胜,非善之善也；不战而屈人之兵,善之善者也.
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法为不得已.修橹轒輼,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已.将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也.
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.
夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军.不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣.不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸侯之难至矣.是谓乱军引胜.
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.
故曰：知己知彼,百战不贻；不知彼而知己,一胜一负；不知彼,不知己,每战必贻.
四、形篇：
孙子曰：
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜.故曰：胜可知,而不可为.
不可胜者,守也；可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也.
见胜不过众人之所知,非善之善者也；战胜而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜于易胜者也.故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政.
兵法：一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜.地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜.故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.胜者之战人也,若决积水于千仞之溪者,形也.
五、势篇：
孙子曰：
凡治众如治寡,分数是也；斗众如斗寡,形名是也；三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也；兵之所加,如以石段投卵者,虚实是也.
凡战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.终而复始,日月是也.死而更生,四时是也.声不过五,五声之变,不可胜听也.色不过五,五色之变,不可胜观也.味不过五,五味之变,不可胜尝也.战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?
激水之疾,至于漂石者,势也；鸷鸟之疾,至于毁折者,节也.故善战者,其势险,其节短.势如扩弩,节如发机.
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也；浑浑沌沌,形圆而不可败.乱生于治,怯生于勇,弱生于强.治乱,数也；勇怯,势也；强弱,形也.故善动敌者,形之,敌必从之；予之,敌必取之.以利动之,以卒待之.
故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也.
六、虚实篇：
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳.故善战者,致人而不致于人.能使敌人自至者,利之也；能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之.
出其所必趋,趋其所不意. 行千里而不劳者,行于无人之地也.攻而必取者,攻其所不守也.守而必固者,守其所必攻也.故善攻者,敌不知其所守；善守者,敌不知其所攻.微乎微乎,至于无形；神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命.进而不可御者,冲其虚也；退而不可追者,速而不可及也.故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也；我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也.
故形人而我无形,则我专而敌分.我专为一,敌分为十,是以十攻其一也.则我众敌寡,能以众击寡者,则吾之所与战者约矣.吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多；敌所备者多,则吾所与战者寡矣.故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡.寡者,备人者也；众者,使人备己者也.
故知战之地,知战之日,则可千里而会战.不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉?故曰：胜可为也.敌虽众,可使无斗.
故策之而知得失之计,候之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处.故形兵之极,至于无形；无形则深间不能窥,智者不能谋.因形而措胜于众,众不能知；人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形.故其战胜不复,而应形于无穷.
夫兵形象水,水之形,避高而趋下；兵之形,避实而击虚.水因地而制流,兵因敌而制胜.故兵无常势,水无常形；能因敌变化而取胜者,谓之神.故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.
七、军事篇：
孙子曰：
凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争.军争之难者,以迂为直,以患为利.故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也.
军争为利,军争为危.举军而争利,则不及；委军而争利,则辎重捐.是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至；五十里而争利,则蹶上将军,其法半至；三十里而争利,则三分之二至.是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡.
故不知诸侯之谋者,不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导者,不能得地利；故兵以诈立,以利动,以分和为变者也；故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震.掠乡分众,廓地分利,悬权而动.先知迂直之计者胜,此军争之法也.
《军政》曰：“言不相闻,故为之金鼓；视不相见,故为之旌旗.”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也；人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也.
三军可夺气,将军可夺心.是故朝气锐,昼气惰,暮气归.故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也.无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也.
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也.
八、九变篇：
孙子曰：
凡用兵之法,将受命于君,合军聚,圮地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战；途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.故将通于九变之地利者,知用兵矣；将不通九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣.治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣.
是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也.
是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利.
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之；无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.
故将有五危：必死,可杀；必生,可虏也；忿速,可侮也；廉洁,可辱也；爱民,可烦也.凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.
九、行军篇：
孙子曰：
凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也.绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利；欲战者,无附于水而迎客；视生处高,无迎水流,此处水上之军也.绝斥泽,唯亟去无留；若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也.平陆处易而右背高,前死后生,此处平陆之军也.凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也.
凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜.丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也.上雨,水沫至,欲涉者,待其定也.凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也.吾远之,敌近之；吾迎之,敌背之.军行有险阻、潢井、葭苇、山林翳荟者,必谨复索之,此伏奸之所处也.
敌近而静者,恃其险也；远而挑战者,欲人之进也；其所居易者,利也；众树动者,来也；众草多障者,疑也；鸟起者,伏也；兽骇者,覆也.尘高而锐者,车来也；卑而广者,徒来也；散而条达者,樵采也；少而往来者,营军也.辞卑而益备者,进也；辞强而进驱者,退也；轻车先出居其侧者,陈也；无约而请和者,谋也；奔走而陈兵者,期也；半进半退者,诱也.杖而立者,饥也；汲而先饮者,渴也；见利而不进者,劳也.鸟集者,虚也；夜呼者,恐也；军扰者,将不重也；旌旗动者,乱也；吏怒者,倦也；粟马肉食,军无悬缶,不返其舍者,穷寇也；谆谆歙歙,徐与人言者,失众也；数赏者,窘也；数罚者,困也；先暴而后畏其众者,不精之至也；来委谢者,欲休息也.兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之.
兵非贵益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者,必擒于人.
卒未亲而罚之则不服,不服则难用也；卒已亲附而罚不行,则不可用也.故令之以文,齐之以武,是谓必取.令素行以教其民,则民服；令素不行以教其民,则民不服.令素行者,与众相得也.
十、地形篇：
孙子曰：
地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者.我可以往,彼可以来,曰通；通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.可以往,难以返,曰挂；挂形者,敌无备,出而胜之；敌若有备,出而不胜,难以返,不利.我出而不利,彼出而不利,曰支；支形者,敌虽利我,我无出也；引而去之,令敌半出而击之,利.隘形者,我先居之,必盈之以待敌；若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之.险形者,我先居之,必居高阳以待敌；若敌先居之,引而去之,勿从也.远形者,势均难以挑战,战而不利.凡此六者,地之道也；将之至任,不可不察也.
故兵有走者,有驰者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者.凡此六者,非天之灾,将之过也.夫势均,以一击十,曰走.卒强吏弱,曰驰.吏强卒弱,曰陷.大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩.将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱.将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北.凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也.
夫地形者,兵之助也.料敌制胜,计险隘远近,上将之道也.知此而用战者必胜,不知此而用战者必败.故战道必胜,主曰无战,必战可也；战道不胜,主曰必战,无战可也.故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也.
视卒如婴儿,故可以与之赴深溪；视卒如爱子,故可与之俱死.厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也.
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也；知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也；知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也.故知兵者,动而不迷,举而不穷.故曰：知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃不穷.
十一、九地篇：
孙子曰：
用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地.诸侯自战其地,为散地.入人之地不深者,为轻地.我得则利,彼得亦利者,为争地.我可以往,彼可以来者,为交地.诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢地.入人之地深,背城邑多者,为重地.行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地.所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地.疾战则存,不疾战则亡者,为死地.是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战.
所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐.合于利而动,不合于利而止.敢问：“敌众而整将来,待之若何?”曰：“先夺其所爱,则听矣.”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也.
凡为客之道,深入则专.主人不克；掠于饶野,三军足食；谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测.投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力.兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗.是故其兵不修而戒,不求而得,不约,而亲,不令而信.禁祥去疑,至死无所之.吾士无余财,非恶货也；无余命,非恶寿也.令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐.投之无所往者,诸、刿之勇也.
故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也.击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至.敢问:“兵可使如率然乎?”曰：“可.”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,而遇风,其相救也如左右手.是故方马埋轮,未足恃也；齐勇如一,政之道也；刚柔皆得,地之理也.故善用兵者,携手若使一人,不得已也.
将军之事,静以幽,正以治.能愚士卒之耳目,使之无知.易其事,革其谋,使人无识；易其居,迂其途,使民不得虑.帅与之期,如登高而去其梯.帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之.聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也.九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也.
凡为客之道,深则专,浅则散.去国越境而师者,绝地也；四达者,衢地也；入深者,重地也；入浅者,轻地也；背固前隘者,围地也；无所往者,死地也.是故散地,吾将一其志；轻地,吾将使之属；争地,吾将趋其后；交地,吾将谨其守；交地,吾将谨其守；衢地,吾将固其结；重地,吾将继其食；圮地,吾将进其涂；围地；吾将塞其阙；死地,吾将示之以不活.故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从.
是故不知诸侯之谋者,不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导,不能得地利.四五者,不知一,非霸王之兵也.夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚；威加于敌,则其交不得合.是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳.施无法之赏,悬无政之令；犯三军之众,若使一人.犯之以事,勿告以言；犯之以利,勿告以害.投之亡地然后存,陷之死地然后生.夫众陷于害,然后能为胜败.故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事.
是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事.敌人开阖,必亟入之.先其所爱,微与之期.践墨随敌,以决战事.是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒.
十二、火攻篇：
孙子曰：
凡火攻有五：一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队.行火必有因,烟火必素具.发火有时,起火有日.时者,天之燥也；日者,月在箕、壁、翼、轸也,凡此四宿者,风起之日也.
凡火攻,必因五火之变而应之.火发于内,则早应之于外.火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上.火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止.凡军必知五火之变,以数守之.
故以火佐攻者明,以水佐攻者强.水可以绝,不可以夺.
夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”.故曰：明主虑之,良将修之.非利不动,非得不用,非危不战.主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战.合于利而动,不合于利而上.怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生.故明主慎之,良将警之.此安国全军之道也.
十三、用间篇：
孙子曰：
凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金；内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家.相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也.故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也.先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也.
故用间有五：有因间,有内间,有反间,有死间,有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也.因间者,因其乡人而用之.内间者,因其官人而用之.反间者,因其敌间而用之.死间者,为诳事于外,令吾闻知之,而传于敌间也.生间者,反报也.
故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间.非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.间事未发,而先闻者,间与所告者皆死.
凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之.必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也.因是而知之,故乡间、内间可得而使也.因是而知之,故死间为诳事,可使告敌.因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也.
昔殷之兴也,伊挚在夏；周之兴也,吕牙在殷.故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功,此兵之要,三军之所恃而动也.

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【始计篇第一】
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　　孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 　　故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此...

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【始计篇第一】
原文
　　孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 　　故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 　　将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 　　计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文
　　孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地考察和研究。 　　因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。 　　若听从我的意见，用兵作战就会取胜，我就留下来；若是不从，打仗就会失败，我将会离开这里。 　　我的军事思想您认为能够接受，再从外交上造成大好形势作为辅助条件，就掌握了主动权。所谓态势，即是凭借有利的情况，以制定临机应变的策略。 　　战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 　　未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分；未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢！我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。
【作战篇第二】
原文
　　1.孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 　　2.其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 　　3.善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。 　　4.故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。 　　5.故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 　　6.故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
译文
　　孙子说：按一般的作战常规，出动战车千乘，运输车千辆，军队十万，越地千里运送粮草，那么前后方的军需，宾客使节的招待费，胶漆器材的补充，车辆盔甲的供给等，每天都要耗资巨万。只有作好了准备，十万大军才能出动。 　　用此军队作战，要求速胜，旷日持久就会使军队疲惫，挫折锐气，攻城就会耗尽人力，久驻在外，会使国家财政发生困难。如果军队疲惫、锐气挫伤，战斗力下降，财力不足，那么诸侯国就会乘机举兵进攻，尽管有足智多谋的人，也难以收拾这种局面。所以在用兵上，虽笨拙的指挥官也要速战速决，没有见过讲究指挥工巧而追求旷日持久的现象。战争久拖不决而对国家有利的事情，自古至今，都未曾听说过。因此说，不能全面了解战争害处的人，也就不能真正懂得战争的有利之处。 　　善于用兵打仗的人，兵员不再次征调，粮饷不再三转运，武器装备在国内准备充足，粮草补给在敌国解决，这样，军队的军粮就能满足了。 　　国家由于兴兵而造成贫困的原因是长途运输。长途转运军需，百姓就会贫困。临近驻军的地方物价必然飞涨，物价飞涨就会使国家的财政枯竭。国家因财政枯竭就会加重赋役，军力衰弱、财政枯竭。国内百姓穷困潦倒，每家资财耗去了十分之七。政府的经费，亦因车辆的损耗、战马的疲惫，盔甲、箭弩、戟盾、矛橹的制作补充及丘牛大车的征用，而损失了十分之六。 　　所以，高明的指挥员务求在敌国内解决粮草供应问题。就地取食敌国一钟的粮食，等于自己从本国运出二十钟；夺取当地敌人饲草一石，相当于自己从本国运出二十石。 　　要使战士勇于杀敌，就要激励军队的士气；要使军队夺取敌人的军需物资，就必须用财物奖励。因此在车战时，凡缴获战车十辆以上的，奖赏最先夺得战车的士卒，换上我军的旗帜，将其混合编入自己的车阵之中；对于敌人的俘虏，要给予优待、抚慰和使用他们。这样就会战胜敌人而使自己日益强大。 　　所以，用兵贵在速战速决，不宜旷日持久。 　　深知用兵之法的将领，是民众命运的掌握者，是国家安危的主宰。
【谋攻篇 第三】
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 　　故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。 　　故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。 　　故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 　　夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。 　　故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 　　故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。 　　故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必贻。
译文
　　孙子说：大凡用兵的原则，使敌人举国屈服，不战而降是上策，击破敌国就次一等；使敌全军降服是上策，打败敌人的军队就次一等；使敌人一个“旅”的队伍降服是上策，击破敌人一个“旅”就次一等；使敌人全“卒”降服是上策，打败敌人一个“卒”的“队伍就次一等；使敌人全“伍”投降是上策，击破敌人的“伍”就次一等。因此，百战百胜，不算是最好的用兵策略，只有不战而使敌屈服，才算是高明中最高明的。 　　所以上等的用兵策略是以谋取胜，其次是以外交手段挫敌，再次是出动军队攻敌取胜，最下策才是攻城。攻城为万不得已时才使用。制造攻城的蔽橹、轒辒，准备各种攻城器械，需要花费三个月的时间。构筑攻城的土山又要三个月。将帅控制不住忿怒的情绪，驱使士卒像蚂蚁一样去爬梯攻城，使士卒伤亡三分之一而不能攻克，这便是攻城所带来的危害。 　　因此，善于用兵的人，使敌人屈服而不是靠战争，攻取敌人的城池而不是靠硬攻，消灭敌国而不是靠久战，用完善的计策争胜于天下，兵力不至于折损，却可以获得全胜，这就是以谋攻敌的方法。 　　用兵的原则是：有十倍的兵力就包围敌人，五倍的兵力就进攻敌人，两倍的兵力就分割消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，兵力少于敌人就要避免与其正面接触，兵力弱少就要撤退远地。所以弱小的军队顽固硬拼，就会变成强大敌军的俘虏。 　　将帅，是国家的辅佐，辅佐周密国家就会强大；辅佐疏漏，未尽其职，国家必然衰弱。 　　国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么情况下可退而使其撤退，这就束缚了军队的手脚。不通详三军内务，而插手三军的政事，就会使部队将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。军队既迷惑又疑虑，诸侯国军队乘机而进攻，灾难就降临到头上，这就是自乱其军而丧失了胜利。 　　预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，能取胜；懂得兵多兵少不同用法的，能取胜；全军上下一心的，能取胜；以有备之师待无备之师的，能取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，能取胜。这五条，是预知胜利的道理。 　　所以说：了解对方也了解自己的，百战不败；不了解敌方而熟悉自己的，胜负各半；既不了解敌方，又不了解自己，每战必然失败。
【军形篇第四】
原文
　　孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。 　　不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者,藏于九地之下，善攻者,动于九天之上，故能自保而全胜也。 　　见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 　　兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战人也，若决积水于千仞之溪者，形也。
译文
　　孙子说：从前善于打仗的人，总是先创造条件使自己立于不败之地，然后捕捉战机战胜敌人。做到不可战胜，就会掌握战争的主动权；敌人出现空隙，就乘机击破它。因而，善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，不一定使敌人被我战胜。所以说：胜利可以预测，但不可强求。 　　若要不被敌人战胜，就先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及。这样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。 　　预见胜利不超过一般人的见识，不算高明中最高明的。打败敌人而普天下都说好，也不算是高明中最高明的。这就好像举起秋毫不算力大，看见太阳、月亮不算眼明，听见雷霆不算耳聪一样。古代善于作战的人，总是战胜容易战胜的敌人。因此，善于打仗的人打了胜仗，既没有卓越的智慧，也没有勇武的名声。他们进行战争的胜利不会有差错，之所以不会出现差错，是因为他们作战的措施建立在必胜的基础上，是战胜了在气势上已失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，而不放过进攻敌人的机会。因此，胜利之师是先具备必胜的条件然后再交战，失败之军总是先同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，必须修明政治，确保法制，就能够主宰战争胜负的命运。 　　兵法上有五项原则：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。度产生于土地的广狭，土地幅员广阔与否决定物资的多少，军赋的多寡决定兵员的数量，兵员的数量决定部队的战斗力，部队的战斗力决定胜负的优劣。所以胜利之师如同以镒对铢，是以强大的军事实力攻击弱小的敌人；而败军之师如同以铢对镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的指挥员领兵作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”。
【兵势篇第五】
原文
　　孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；　兵之所加，如以石段投卵者，虚实是也。 　　凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？ 　　激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。 　　纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。 　　故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
译文
　　孙子说：管理兵员多的部队和管理兵员少的部队道理一样，抓住编制员额不同这一特点即可；指挥大部队作战与指挥小分队作战的基本原理是一样的，掌握部队的建制规模及其相应的指挥号令就行了。统帅三军将士，能让他们立于临敌而不败的地位，就在于巧用奇兵，变化战术。进攻敌人如同以石击卵，这是以实击虚的效果。 　　一般作战都是用正兵交合，以奇兵取胜。因此，善于出奇兵的人，其战法变化如同天地那样无穷无尽，像江河一样不会枯竭。终而复始，如同日月的运行；去而又回，像四季的更迭。乐声不过五个音阶，但其演奏的乐章却变化无穷，喜不胜听；颜色不过五种色素，可是五色的变化，就看不胜看；滋味不过五种，可五味的变化，更令人尝不胜尝；战术不过奇正，但奇正的变化，却是无穷无尽的。奇与正互相转化，就像顺着圆环旋绕，无始无终，没有尽头，又有谁能穷尽它呢？ 　　湍急的流水飞快地奔泻，以至于能冲走石头，这便是“势”；鸷鸟疾飞，搏击食物，这就是短促急迫的“节”。因而，善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，发动攻势的节奏是短促的。势就像张满待发的弓弩，节就是触发的弩机。 　　旗帜交错，人马纷坛，要在混乱中作战而使军队行阵不乱；浑浑沌沌，迷迷蒙蒙，行阵周密就不会打败。在作战中，混乱产生于整治，怯懦产生于勇敢，软弱产生于刚强。严整与混乱，是由组织编制好坏决定的；勇敢与怯懦，是由势态优劣造成的；强大与弱小，是由实力大小对比显现的。因此，善于调动敌人的将帅，容易给敌人造成一种假象，敌人就会上当受骗；给敌人一点甜头，敌人必然会贪利进攻；以小利引诱，用精锐的部队来等待敌人进入圈套。 　　善于作战的指挥员，总是从势中寻找取胜的战机，而不苛求部属。因而，他能恰当地选择人材，巧妙地运用势。善于运用势的将帅，他指挥军队作战，就像滚动本石一样。木头、石块的特性，放在安稳平坦的地方就静止，放在险陡倾斜的地方就滚动；方的容易静止，圆的滚动灵活。所以，善于指挥作战的将帅所造成的有利态势，就像从千仞高山上滚下的圆石那样。这就是所谓的“势”！

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