求道德经原文及译文

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道 德 经
一章（45）
道,可道,非恒道.名,可名,非恒名.无名,天地之始；有名,万物之母
.故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
二章（46）
天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
三章（47）
不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治,虚其心,实其腹；弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫知不敢弗为而已,则无不治.
四章（48）
道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
五章（49）
天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中.
六章（50）
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
七章（51）
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.不以其无私邪?故能成其私.
八章（52）
上善若水.水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
九章（53）
持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天下之道.
十章（54）
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,长而不宰.是为玄德.
十一章（55）
三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
十三章（57）
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.
十四章（58）
视之不见,名曰微；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰夷.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
十五章（59）
古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮,若冬涉川；犹兮,若畏四邻；俨兮,其若客；涣兮,其若凌释；敦兮,其若朴；旷兮,其若谷；混兮,其若浊.孰能浊以止?静之徐清.孰能安以久?动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.
十六章（60）
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常,妄作,凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆.
十七章（61）
太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之.信不足焉,
有不信焉.悠兮,其贵言.功成事遂,百姓皆谓：「我自然」.
十八章（62）
大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
十九章（63）
绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文,不足.故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.
二十章（64）
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮,
其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；儡儡兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.淡兮,其若海,望兮,若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母.
二十一章（65）
孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.
二十二章（67）
「曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.」是以圣人抱一为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之.
二十三章（68）
希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,
而况于人乎?故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉.
二十四章（66）
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.其在道也,曰馀食赘形,物或恶之,故有道者不居.
二十五章（69）
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
二十六章（70）
重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君.
二十七章（71）
善行,无辙迹；善言,无瑕谪；善数,不用筹策；善闭,无关楗而不可开；
善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人；常善救物,故无弃物.
是谓神明.故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷.是谓要妙.
二十八章（72）
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离.常德不离,复归于婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒.常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之,则为官长.故大制无割.
二十九章（73）
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.物,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
三十章（74）
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还：师之所居,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
三十一章（75）
夫兵者,不祥之器.物或恶之,故有道者不居.君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器.不祥之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之.
三十二章（76）
道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,
以降甘露,民莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止.知止可以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海.
三十三章（77）
知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿.
三十四章（78）
大道泛兮,其可左右.万物恃之而生而不辞,功成而不名有.衣养万物而不为主,可名于小；万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大.
三十五章（79）
执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既.
三十六章（80）
将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
三十七章（81）
道恒无名,侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.
无名之朴,夫亦将不欲.不欲以静,天地将自正.
三十八章（1）
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫居其厚,不居其薄；居其实,不居其华.故去彼取此.
三十九章（2）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正.其致之.天无以清,将恐裂；地无以宁,将恐废；神无以灵,将恐歇；谷无以盈,将恐竭；侯王无以贵高,将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」.此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉.是故不欲禄禄如玉.珞珞如石.
四十章（4）
反者道之动；弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.
四十一章（3）
上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之：「明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷；质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声；大象无形.」道隐无名,夫唯道,善始且善成.
四十二章（5）
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯「孤」、「寡」、「不谷」.而王公以为称.故,物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之：「强梁者不得其死」,吾将以为教父.
四十三章（6）
天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入无间.吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希及之.
四十四章（7）
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡.
知足不辱,知止不殆,可以长久.
四十五章（8）
大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
四十六章（9）
天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故,知足之足,常足矣.
四十七章（10）
不出户,知天下；不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而明,不为而成.
四十八章（11）
为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.取天下常以无事.及其有事,不足以取天下.
四十九章（12）
圣人常无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信.圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之.
五十章（13）
出生入死.生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,动之死地,亦十有三.夫何故?以其生之厚.盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.
五十一章（14）
道生之,德畜之,物形之,器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之.长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
五十二章（15）
天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.启其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常.
五十三章（16）
使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是为盗竽.非道也哉!
五十四章（17）
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃馀；修之于乡,其德乃长；修之于邦,其德乃丰；修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下然哉?以此.
五十五章（18）
含「德」之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而□作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已.
□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1.
五十六章（19）
知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
五十七章（20）
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；人多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有.故圣人云：「我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.」
五十八章（21）
其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺.祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏.孰知其极?其无正.正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
五十九章（22）
治人、事天,莫若啬.夫为啬,是谓早服,早服谓之重积德.重积德则无不克.无不克则莫知其极.莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道.
六十章（23）
治大国若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
六十一章（24）
大国者下流,天下之牝,天下之交.牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国；小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得所欲,大者宜为下.
六十二章（25）
道者,万物之奥.善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰：求以得,有罪以免邪?故为天下贵.
六十三章（26）
为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易；为大于其细.天下难事,必作于易；天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣.
六十四章（27）
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散.为之于未有,治之于未乱.
合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.为者败之；
持者失之.是以,圣人无为,故无败；无持,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过.以辅万物自然而不敢为.
六十五章（28）
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,
国之贼；不以智治国,国之福.知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.
六十六章（29）
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人居上而民不重,居前而民不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.
六十七章（32）
天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
六十八章（33）
善为士者,不武.善战者,不怒.善胜敌者,不与.善用人者,为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.
六十九章（34）
用兵有言：「吾不敢为主,而为客；不敢进寸,而退尺.」是谓行无
行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相若,
哀者胜矣.
七十章（35）
吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫唯无知,
是以不我知.知我者希,则我者贵.是以圣人被褐而怀玉.
七十一章（36）
知不知,上,不知不知,病.圣人不病,以其病病,是以不病.
七十二章（37）
民不畏威,则大威至.无狎其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见,自爱不自贵.故去彼取此.
七十三章（38）
勇于敢,则杀,勇于不敢,则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,姗然而善谋.天网恢恢,疏而不失.
七十四章（39）
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣.
七十五章（40）
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之不治,以其上之有为,是以不治.
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生.
七十六章（41）
人之生也柔弱,其死也坚强.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则灭,木强则折,强大居下,柔弱居上.
七十七章（42）
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之.天之道,损有馀而补不足.人之道,则不然：损不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下?唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤.
七十八章（43）
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.是以圣人云：「受国之垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.」正言若反.
七十九章（44）
和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人.有德司契,
无德司彻.天道无亲,恒与善人.
八十章（30）
小邦寡民.使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
八十一章（31）
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害；圣人之道,为而不争.
◇老子道德经终◇
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一九九四年,祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社,一九八五年版）校订.
电子版底本：
①一九九二年,李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四年版）,参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零年版）输入之《老子》电子版
②一九九三年,常人《道德经解》电子版