求海瑞的写给嘉靖的文章?就是嘉靖看后,发怒的那个.

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求海瑞的写给嘉靖的文章?
就是嘉靖看后,发怒的那个.

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治 安 疏
（明）海瑞
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏
为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事：
君者,天下臣民万物之主也.惟其为天下臣民万物之主,责任至重.凡民生利病,一有所不宜,将有所不称其任.是故事君之道宜无不备,而以其责寄臣工,使之尽言焉.臣工尽言,而君道斯称矣.昔之务为容悦,阿谀曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣.
过为计者则又曰：“君子危明主,忧治世.”夫世则治矣,以不治忧之；主则明矣,以不明危之：无乃使之反求眩瞀,莫知趋舍矣乎!非通论也.
臣受国厚恩矣,请执有犯无隐之义,美曰美,不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计,谨披沥肝胆为陛下言之.
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣,臣独以为未也.曰安且治 者,非愚则谀.”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也.文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政.不究其弊所不免,概以安且治当之, 愚也.不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也.
陛下自视,于汉文帝何如?陛下天资英断,睿识绝人,可为尧、舜,可为禹、汤、 文、武,下之如汉宣之厉精,光武之大度,唐太宗之英武无敌,宪宗之志平僭乱,宋仁宋之仁恕举一节可取者,陛下优为之.即位初年,铲除积弊,焕然与天下更 始.举其大概：箴敬一以养心,定冠履以定分,除圣贤土木之象,夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀,祀孔子推及所生.天下忻忻,以大有作为仰之.识者谓辅相得 人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚.然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦称其能尽人之才力,诚是也.一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽粟 陈,民物康阜,三代后称贤君焉.
陛下则锐精未久,妄念牵之而去矣.反刚明而错用之,谓长生可得,而一意玄修.富 有四海不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木.二十余年不视朝,纲纪驰矣.数行推广事例,名爵滥矣.二王不相见,人以为薄于父子.以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄 于君臣.乐西苑而不返宫,人以为薄于夫妇.天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时,盗贼滋炽.自陛下登极初年亦有这,而未甚也.今赋役增常,万方则效.陛下破 产礼佛日甚,室如县罄,十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也.”
迩者,严嵩罢相,世蕃极刑,差快人意一时称清时焉.然严嵩罢相之后,犹之严嵩未 相之先而已,非大清明世界也.不及汉文帝远甚.天下之人不直陛下久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚.〈诗〉去：“衰职有阙,惟仲山甫补之.”今日所 赖以弼棐匡救,格非而归之正,诸臣责也.夫圣人岂绝无过举哉?古者设官,亮采惠畴足矣,不必责之以谏.保氏掌谏王恶,不必设也.木绳金砺,圣贤不必言之 也,乃修斋建醮,相率进香,天桃天药,相率表贺.建兴宫室,工部极力经营；取香觅宝,户部差求四出.陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉.都俞吁咈之 风,陈善闭邪之义,邈无闻矣；谀之甚也.然愧心馁气,退有后言,以从陛下；昧没本心,以歌颂陛下,欺君之罪何如?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者.内外臣工有官守、有言责,皆所以奠陛 下之家而磐石之也.一意玄修,是陛下心之惑也.过于苛断,是陛下情之伪也.而谓陛下不顾其家,人情乎?诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事败, 有不足以当陛下之心者.其不然者,君心臣心偶不相值也,遂谓陛下为贱薄臣工.诸臣正心之学微,所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅扰乱政事之说,有不足以 当陛下之心者.其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏.执陛下一二事不当之形迹,亿陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣. 〈记〉曰：“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳.”今日之谓也.
为身家心与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣.求长生心与惑心合,有辞于臣,君道不正,臣请再为陛下开之.
陛下之误多矣,大端在修醮.修醮所以求长生也.自古圣贤止说修身立命,止说顺受 其正.盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣.尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终.下之,亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日.使陛下得以 访其术者陶仲文,陛下以师呼之,仲文则既死矣.仲文尚不能长生,而陛下独何求之?至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚.伏羲氏王天下,龙马出河,因则其文以画八 卦.禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之,以成必畴.河图洛书实有此瑞物,以泄万古不传之秘.天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布 列,而历数成焉,非虚妄也.宋真宗获天书于乾佑山,孙奭谏曰：“天何言哉?岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也.兹无因而至,桃药是有足而行 耶?天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣.
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎?夫人幼 而学,既无致君泽民异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心.〈太甲〉曰：“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道.”言顺者之未必为道也. 即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本.梁材守道守官,陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守称之.虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无 用于积贿求迁,稍自洗涤.然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执.今甚者贪求,未甚者挨日.见称于人者,亦廊庙山林交战热 中,鹘突依违,苟举故事.洁己格物,任天下重,使社稷灵长终必赖之者,未见其人焉.得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎?陛下欲诸臣惟予行而莫违也,而 责之以效忠；付之以翼为明听也,又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也,而自为视听持行之用.有臣如仪、衍焉,可以成“得志与民由之”之业,无是理也.
陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟 悔,日视正朝,与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅之列,相为后先,明良喜起,都俞吁咈.内之宦官宫妾,外之光禄寺厨役,锦衣卫恩荫,诸衙门带俸,举凡无事而官者亦多矣.上之内仓内库,下之户、 工部,光禄寺诸厂,段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省 间而已.京师之一金,田野之百金也.一节省而国有余用,民有盖藏,不知其几也.而陛下何不为之?
官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之.今日职守之废、职守之苟且因循,不 认真、不尽法而自以为是.敦本行以端士习,止上纳以清仕途,久任吏将以责成功,练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民,责府州县兼举富教使成礼俗,复屯盐 本色以裕边储,均田赋丁差以苏困敝,举天下官之侵渔,将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息焉.必世之仁,博厚高明悠远之业,诸臣必有陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然复兴矣,而陛下何不行之?
节省之,振作之,又非有所劳于陛下也.九卿总其纲,百职分其任,抚按科道纠举肃 清之于其间,陛下持大纲、稽治要而责成焉.劳于求贤,逸于任用如天运于上,而四时六气各得其序,恭己无为之道也.天地万物为一体,固有之性也.民物熙洽, 熏为太和,而陛下性分中自有真乐矣.可以赞天地之化育,则可与天地参.道与天通,命由我立,而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至而立有效者也. 若夫服食不终之药,遥望轻举,理之所无者也.理之所无,而切切然散爵禄,竦精神,玄修求之,悬思凿想,系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也.于此不言,更复何言?大臣持禄而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死竭忠,惓惓为陛下言之.一反情易向之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚,天下幸甚.

臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二...

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臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙奭曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。
至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣
以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？

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